在无法控制的环境、动盪的世代中，信徒应怎样自处？伯特利神学院圣经研究教授黄天相博士在近日一个讲座上，以三位先知的故事，勾勒出圣经如何教导信徒回应上帝。他提到以利亚因未曾经历上帝的沉默而失去方向，巴兰自以为了解神心意而失足，还有无名的先知遭老先知欺骗而没有持守上帝的吩咐。黄天相透过这几个先知的故事，道出当下的处境，信徒到底应如何重新理解及回应信仰？
第一讲：「信仰危机的以利亚」
黄天相一开始以神的呼召作引入，指神以呼召的形式成就使命。受呼召的身份与其他宗教身份不同；祭司是通过血统继承，文士是通过学识资格，而长老则通过资历和背景成立，他们都因自身独特的背景而取得身份。然而，黄天相指神可以呼召任何人为他成就大事，并概括出四种呼召形式：一、透过神直接说话，例如直接指示亚伯拉罕出哈兰到迦南（创十二1-3）；二、透过天使对人呼召；三、透过人呼召，如以利亚呼召以利沙一事（王上十九16、19-21）；四、透过异象，如以赛亚、以西结、耶利米等先知的经历。
「异象其实并不是让人经历得舒舒服服，又或经验许多神秘事。而是透过异象，让先知学会回应神对他的任命。」黄天相强调，异象的重点并非经历，而是经历背后的学习。他指，以赛亚得着异象后，群众却听不明白、看不晓得，犹如「白做」；耶利米看见异象后却遭人反对，之后更要经历国破家亡才能重建；以西结见得异象却要面对厚颜及心里刚硬的民，是「恶顶」的悖逆之家。黄天相认为，「蒙神呼召并非关注神秘经验，而是能否承担神的托付。」许多圣经人物经历神呼召时都面对困难，什至害怕；但他们如何承接从上帝而来的使命呢？回到以利亚的呼召，他曾在耶和华面前起誓（王上十七1-4），勇敢承接这份使命。黄天相认为以利亚起初的回应不错，但要留意之后的发展，要明白以利亚为何失去信心。
害怕源于未曾经历上帝沉默
以利亚战胜四百名巴力先知后，又经历了祈祷降雨的经验，早已大大经历神，却因遇到耶洗别的威吓而逃亡（王上十九1-3）。一般人认为早已经历神作为的人，理应必不惧怕。黄天相说道：「人以为自己经历神迹奇事就可以有美好的灵性，（其实）是不会的。美好的灵性是你如何面对今天环境的反应，昨日的经历未必能帮助今天的你。」黄天相形容以利亚是「走佬」，更奇的是，以利亚并非怕死，因为他到了罗腾树下求死（王上十九4）。故黄天相认为他真正惧怕的不是耶洗别的威吓，而是失去过往经历上帝的经验。
过去以利亚如何经验上帝呢？黄天相说：「他的经验是什么？就是事前发生任何事，神都会事前通知。」他续说：「有难处时，祈祷就能得回应。」黄天相以死人复生（王上十七18-23）、对抗巴力的先知（王上十八36-38）说明之。他认为以利亚过去面对神呼召的过程很简单，往往有上帝对他说话或回应，却从未经历过上帝的沉默。因此以利亚并非惧怕耶洗别的威吓，而是惧怕从未有经验过的上帝沉默。这才是以利亚当下的困境。
危难中重建与神的关系
纵然以利亚处于迷茫，但上帝却没有放弃以利亚。在罗腾树下，上帝亦安排天使供养他，给他吃喝（王上十九4-8），但同时上帝对以利亚亦有要求，希望他能回应。黄天相指，「你和我可能都在不同的处境中，面对不同的难处。这难处正正是考验我们素质的回应。」他认为，在以利亚的事件中，我们要学会在危难中重建与神的关系，重新看见上帝的显现。黄天相提到出埃及记记载以色列人要经验神的时候，出现山崩、地震，为的是要试验人，叫他们敬畏神，叫人不致犯罪。回到以利亚的处境，上帝问他在做什么（王上十九9-14），为的是要以利亚懂得敬畏他，然而，以利亚那时仍未真正正视自己的问题——在上帝的沉默中失去方向。
黄天相在此亦提到人们容易逃避问题的情况，正如以利亚逃避上帝的问责。上帝多次问及：「以利亚啊，你在这里做什么？」（王上十九13），但以利亚却回应：「我为耶和华—万军之神大发热心。」（王上十九14）黄天相指，这就如同伊甸园事件，上帝问亚当、夏娃为何吃了分辨善恶树的果子，他们却将责任都推到其他人身上。黄天相反问，难道上帝不知道吗？其实上帝只是希望透过他们的回应，令他们得知自己的问题。「并非因为任何原因导致问题，而是因为做（错）了就是问题。」黄天相指，现代人常把问题诉诸压力，以压力作为借口，却如同亚当和以利亚的结果一般，在逃避问题中损害了与神的关系。
后来，上帝终不再沉默，并吩咐以利亚膏立三人：膏哈薛为亚兰王、耶户为以色列王、以利沙作先知（王上十九15-18）。黄天相认为，上帝的发声表达了两件事：一是对以利亚的不满，二是表现他仍是历史掌权的上帝。从吩咐以利亚膏以利沙作先知可见，上帝因以利亚失去方向和信心而不满，故膏立以利沙作先知接替他。另外，有借后续发展的事情，借以利沙介入以色列和亚兰两国的政治，显明自己才是掌权的上帝，并一直有他的安排。
这时的以利亚在信仰中重拾方向，默默栽培以利沙成为神的仆人，再透过以利沙介入两国，使两国得到长久和平。黄天相指，纵然每人的信仰中会有不同的看法，但并不需要强求看法相同，而是在不同看法中寻求一致的信仰，面对历史事件能否看见上帝的掌权。他又引亚述攻打希西家作进一步解释，以赛亚对希西家说要专一跟从神，同时弥迦则说耶路撒冷终会变成乱堆。在同一事件下，两位先知对事情的理解都不同，而又影响到他们如何教导。故「以利亚不应只看到这一刻的难处，这难处正正让他们了解自己的信心是否足够。」在考虑的一刻，要如何做好选择。
最后，黄天相指，人如何回应神呼召才最重要。神关注的是人在这一刻与他的状态，而非过去为他所作的功绩。故我们并非要计算过去对神的付出，而是当下与神的关系，正如以利亚最终能够放下自己，借栽培以利沙与神修补关系，听从神的吩咐。
第三讲：「牺牲的无名先知」
黄天相先缕述先知的不同名称和工作範围，分别有：一、宣告者，负责宣告、称呼、召唤，「预言目的是作警诫，即人作恶，若不离开恶行，神的惩罚便会临到」；二、先见，原文是指「看见」，透过看见异象吁诫人不再作恶；三、神人，在原文若没有冠词，多是指一些无名的先知；四、神的仆人，属神的工人；五、神的使者，多是指天使和祭司，后来才用作先知。
效先知做好神托付的立场
「先知有不同的名称，他们的工作範围也不同；先知有不同的呼召，所以有不同的做法。」黄天相指出不同类别的先知：一、政治性的先知，例如谴责大卫的拿单、警诫亚哈和约沙法的米该雅、责备希西家的以赛亚，神呼召他们是做政治的，与王有关的；二、社会性的先知，例如阿摩司诉说社会的不公义；三、同时是政治性和社会性的，例如撒母耳在政治上膏立扫罗和大卫，他同样审判百姓和带领以色列人去争战；四、宗教性的先知，例如何西阿最初是纯宗教性地指摘以色列敬拜偶像和犯奸淫。
就着不同的先知有不同的工作範畴，黄天相认为：「不要将神托付给先知的，当作唯一的看法，因他们有不同的工作範畴，他们处理的问题也不同，不同的先知有不同的看法。」他举例，以色列人作恶，神兴起亚述惩罚他们，先知以赛亚的焦点是政治性的，认为只要希西家回转，神便会惊动亚述的心，拯救以色列人；同时间弥迦面对这个事件，见到当时所有人也作恶，觉得神会惩罚，耶路撒冷会成为乱堆、国破家亡。从这个例子，黄天相指出，弥迦和以赛亚是针对不同的範畴，前者是政治性，后者是整体性。「神兴起不同的先知是可以有不同的看法⋯⋯所以不是谁的看法有问题，而（重要的）是不同的先知想教导什么事情。」
黄天相提到另一个例子，在犹大遭巴比伦灭国时，哈巴谷和耶利米皆认为巴比伦是神兴起作惩罚工具的。但哈巴谷看见巴比伦作诡诈又施行强暴，以其势力和能力归于巴比伦的神；而耶利米则认为百姓要在刀剑、饥荒、瘟疫底下才得拯救，因神兴起巴比伦作惩罚工具，那尼布甲尼撒王就是神的仆人，所以耶利米叫人顺从尼布甲尼撒王，在被掳之地为那城求平安。黄天相说，这种观念在今天可能会被人视为卖国贼。他认为两者的看法虽有不同，但他们所吩咐的没有冲突。哈巴谷虽认为巴比伦是邪恶的，但他明白面对着这些攻击根本没有选择，惟有捉紧神去面对；而耶利米书第一章已知道国家会被倾覆，后再被栽种，耶利米知道结果，所以在面对巴比伦攻击时只能顺服。
「若以我们的标准（猜测）哈巴谷所想，最坏的就是但以理及其三个朋友，竟然做『犹奸』，被掳后去（外邦）做高官，还要做到风山水起，它（巴比伦）令到自己的国家亡国，还要为它效力，我们一定会这样想。」可是黄天相提到，但以理及其朋友在外邦尽忠，让外邦政权知道神掌权的历史，而在次经的但以理书中提到，神的使者将哈巴谷带到巴比伦，让他供养在狮子坑中的但以理。黄天相借此提醒，神托付给各人的看法不同，毋须将自己的看法强加诸别人身上，「神托付你什么立场，你就像先知般（在神托付的岗位上）做好。」
在这动盪的世代中，黄天相指，有弟兄姊妹经常问：「这个人是什么颜色的？」什至会以颜色和立场判断一个人说得是好是坏，但他强调先知根本不用有相同的看法，最重要的是先知所教导的内容。接着，他道出先知宣讲的内容都有几个共通点：一、神是掌王权的；二、神的公义和立约的要求；三、宣告和解释神的介入工作。他谈到，即使不同先知的看法不同，但他们所教导的正是配合以上的三点信息，他们不会因看事物的角度而影响宣讲的信息。
不论环境动机也要持守神的吩咐
谈到在灾祸的日子，信徒应怎样自处呢？黄天相引用阿摩司书五章的经文，指人在灾祸的日子寻求耶和华就必存活，要寻求善，非寻求恶，就是回到立约的关系，「你要跟神建立关系的时候，就一定不能作恶。」他提到，耶稣基督的宝血虽赦免人的恶，但作恶仍会破坏与神的关系，所以应寻求善，而善不是靠其他东西可以得到的，仍是靠日常生活的经验。
黄天相阐释，弥迦书六章8节的「行公义」，指「公义」二字可解作审判，意指当权者为人伸冤，旧约的公义不是要求人对自己怎样，而是自己怎样待人。黄天相也提到大卫不杀扫罗的原因，是他清楚「恶事出于恶人」（撒上廿四13），「神不需要人作恶为他成就计划，为什么需要你？有人以为：我为了神，就是做什么也可以，但恶事出于恶人，即你做了恶事就是恶人。」他提醒，神是会在人中间施行审判、断定是非，不能因别人作恶，而用作恶回应。他亦以大卫没有杀拿八的事件为例，指出人作恶，内心会感到不安和良心有亏（撒上廿五30-31）。
承接着「行公义」，黄天相说明弥迦书六章8节的「存谦卑的心，与你的神同行」，「谦卑」亦可解作清心、智慧、专心、谨慎、小心。黄天相认为，这段经文正说明列王纪上十三章1-34节的神人为何会「出事」，因他知道神的吩咐而不能持守。经文中耶罗波安在但和伯特利设金牛赎，为的是方便以色列人，免得他们走回南方圣殿敬拜，黄天相指他虽有好的动机，但不代表这能够改变信仰原则。他以网上圣餐为例，部份教会准许信徒以梳打饼和方包代替无酵饼，他对此感到不解，因在旧约中有酵的祭物是不能献给神的，「若是这样的话，信徒在地上可以怎样过活呢？随时因环境缘故而可以违反，这是一个问题。」他重申，若为了现实的需要而改变信仰，便是有问题，因为信仰不是为了现实需要，而是神需要我们怎样做。
回到聚会当天的主题经文（王上十三1-34），有一位神人奉耶和华的命去伯特利，预言约西亚作王时耶罗波安所做的坛会被玷污，耶罗波安后经历到神人的医治，而邀请神人一同吃饭。惟神人拒绝，并指神不许他在伯特利吃饭喝水，也不可从原路回去。黄天相指，神人当时能对抗罪恶，但问题是受到同侪的影响。有一位老先知得悉此事后，便冒称自己有天使奉神的吩咐，强留神人在伯特利吃喝。神人答应了老先知的邀请，结果最后遭狮子咬死。黄天相提醒信徒，应该要持守的原则，是不应受环境影响，「有时我们说得很动听，要有弹性，『弹吓弹吓』便变成没有原则，那不是我们的信仰。」
借着这段经文，黄天相指出，神会摆放假先知在人的当中，那些假先知可以见异象、行神迹奇事，目的是试验信徒是否尽心尽性爱耶和华神，就如那位神人他知道神要他怎样做，亦曾持守过，惟最后不能，可见他不是不明白，而是不能持守。「所以你不要期望世间没有诱惑、不令你跌倒的事，（这些事）是一直都有，神刻意试验（人），而（人）要一直操练去坚固自己。」不少人想知道老先知的动机，但黄天相认为这不是经文的焦点，而是神人不应放下神清楚吩咐的事。他总结时重申，信徒会面对不同的引诱和考验，但我们有否持守神一贯对人的吩咐，过程是漫长的，而不是一刻的，而捉紧神的吩咐便要付代价，且在平日持守神的道去面对不同环境。
聚会为第十四届「笃信力行」讲座：动盪世代中失落的先知，由香港浸会大学校牧处主办，于三月十二至十四日在YouTube上直播三场讲座。截至三月廿二日，第一讲「信仰危机的以利亚」累积逾六千人次观看，第三讲「牺牲的无名先知」累积逾三千人次观看。第二讲的主题为「虚情假意的巴兰」。
（图片由大会提供）
