在無法控制的環境、動盪的世代中，信徒應怎樣自處？伯特利神學院聖經研究教授黃天相博士在近日一個講座上，以三位先知的故事，勾勒出聖經如何教導信徒回應上帝。他提到以利亞因未曾經歷上帝的沉默而失去方向，巴蘭自以為了解神心意而失足，還有無名的先知遭老先知欺騙而沒有持守上帝的吩咐。黃天相透過這幾個先知的故事，道出當下的處境，信徒到底應如何重新理解及回應信仰？
第一講：「信仰危機的以利亞」
黃天相一開始以神的呼召作引入，指神以呼召的形式成就使命。受呼召的身份與其他宗教身份不同；祭司是通過血統繼承，文士是通過學識資格，而長老則通過資歷和背景成立，他們都因自身獨特的背景而取得身份。然而，黃天相指神可以呼召任何人為祂成就大事，並概括出四種呼召形式：一、透過神直接說話，例如直接指示亞伯拉罕出哈蘭到迦南（創十二1-3）；二、透過天使對人呼召；三、透過人呼召，如以利亞呼召以利沙一事（王上十九16、19-21）；四、透過異象，如以賽亞、以西結、耶利米等先知的經歷。
「異象其實並不是讓人經歷得舒舒服服，又或經驗許多神祕事。而是透過異象，讓先知學會回應神對他的任命。」黃天相強調，異象的重點並非經歷，而是經歷背後的學習。他指，以賽亞得著異象後，群眾卻聽不明白、看不曉得，猶如「白做」；耶利米看見異象後卻遭人反對，之後更要經歷國破家亡才能重建；以西結見得異象卻要面對厚顏及心裡剛硬的民，是「惡頂」的悖逆之家。黃天相認為，「蒙神呼召並非關注神祕經驗，而是能否承擔神的託付。」許多聖經人物經歷神呼召時都面對困難，甚至害怕；但他們如何承接從上帝而來的使命呢？回到以利亞的呼召，他曾在耶和華面前起誓（王上十七1-4），勇敢承接這份使命。黃天相認為以利亞起初的回應不錯，但要留意之後的發展，要明白以利亞為何失去信心。
害怕源於未曾經歷上帝沉默
以利亞戰勝四百名巴力先知後，又經歷了祈禱降雨的經驗，早已大大經歷神，卻因遇到耶洗別的威嚇而逃亡（王上十九1-3）。一般人認為早已經歷神作為的人，理應必不懼怕。黃天相說道：「人以為自己經歷神蹟奇事就可以有美好的靈性，（其實）是不會的。美好的靈性是你如何面對今天環境的反應，昨日的經歷未必能幫助今天的你。」黃天相形容以利亞是「走佬」，更奇的是，以利亞並非怕死，因為他到了羅騰樹下求死（王上十九4）。故黃天相認為他真正懼怕的不是耶洗別的威嚇，而是失去過往經歷上帝的經驗。
過去以利亞如何經驗上帝呢？黃天相說：「他的經驗是甚麼？就是事前發生任何事，神都會事前通知。」他續說：「有難處時，祈禱就能得回應。」黃天相以死人復生（王上十七18-23）、對抗巴力的先知（王上十八36-38）說明之。他認為以利亞過去面對神呼召的過程很簡單，往往有上帝對他說話或回應，卻從未經歷過上帝的沉默。因此以利亞並非懼怕耶洗別的威嚇，而是懼怕從未有經驗過的上帝沉默。這才是以利亞當下的困境。
危難中重建與神的關係
縱然以利亞處於迷茫，但上帝卻沒有放棄以利亞。在羅騰樹下，上帝亦安排天使供養他，給他吃喝（王上十九4-8），但同時上帝對以利亞亦有要求，希望他能回應。黃天相指，「你和我可能都在不同的處境中，面對不同的難處。這難處正正是考驗我們素質的回應。」他認為，在以利亞的事件中，我們要學會在危難中重建與神的關係，重新看見上帝的顯現。黃天相提到出埃及記記載以色列人要經驗神的時候，出現山崩、地震，為的是要試驗人，叫他們敬畏神，叫人不致犯罪。回到以利亞的處境，上帝問他在做甚麼（王上十九9-14），為的是要以利亞懂得敬畏祂，然而，以利亞那時仍未真正正視自己的問題——在上帝的沉默中失去方向。
黃天相在此亦提到人們容易逃避問題的情況，正如以利亞逃避上帝的問責。上帝多次問及：「以利亞啊，你在這裡做甚麼？」（王上十九13），但以利亞卻回應：「我為耶和華—萬軍之神大發熱心。」（王上十九14）黃天相指，這就如同伊甸園事件，上帝問亞當、夏娃為何吃了分辨善惡樹的果子，他們卻將責任都推到其他人身上。黃天相反問，難道上帝不知道嗎？其實上帝只是希望透過他們的回應，令他們得知自己的問題。「並非因為任何原因導致問題，而是因為做（錯）了就是問題。」黃天相指，現代人常把問題訴諸壓力，以壓力作為藉口，卻如同亞當和以利亞的結果一般，在逃避問題中損害了與神的關係。
後來，上帝終不再沉默，並吩咐以利亞膏立三人：膏哈薛為亞蘭王、耶戶為以色列王、以利沙作先知（王上十九15-18）。黃天相認為，上帝的發聲表達了兩件事：一是對以利亞的不滿，二是表現祂仍是歷史掌權的上帝。從吩咐以利亞膏以利沙作先知可見，上帝因以利亞失去方向和信心而不滿，故膏立以利沙作先知接替他。另外，有藉後續發展的事情，借以利沙介入以色列和亞蘭兩國的政治，顯明自己才是掌權的上帝，並一直有祂的安排。
這時的以利亞在信仰中重拾方向，默默栽培以利沙成為神的僕人，再透過以利沙介入兩國，使兩國得到長久和平。黃天相指，縱然每人的信仰中會有不同的看法，但並不需要強求看法相同，而是在不同看法中尋求一致的信仰，面對歷史事件能否看見上帝的掌權。他又引亞述攻打希西家作進一步解釋，以賽亞對希西家說要專一跟從神，同時彌迦則說耶路撒冷終會變成亂堆。在同一事件下，兩位先知對事情的理解都不同，而又影響到他們如何教導。故「以利亞不應只看到這一刻的難處，這難處正正讓他們了解自己的信心是否足夠。」在考慮的一刻，要如何做好選擇。
最後，黃天相指，人如何回應神呼召才最重要。神關注的是人在這一刻與祂的狀態，而非過去為祂所作的功績。故我們並非要計算過去對神的付出，而是當下與神的關係，正如以利亞最終能夠放下自己，藉栽培以利沙與神修補關係，聽從神的吩咐。
第三講：「犧牲的無名先知」
黃天相先縷述先知的不同名稱和工作範圍，分別有：一、宣告者，負責宣告、稱呼、召喚，「預言目的是作警誡，即人作惡，若不離開惡行，神的懲罰便會臨到」；二、先見，原文是指「看見」，透過看見異象籲誡人不再作惡；三、神人，在原文若沒有冠詞，多是指一些無名的先知；四、神的僕人，屬神的工人；五、神的使者，多是指天使和祭司，後來才用作先知。
傚先知做好神託付的立場
「先知有不同的名稱，他們的工作範圍也不同；先知有不同的呼召，所以有不同的做法。」黃天相指出不同類別的先知：一、政治性的先知，例如譴責大衛的拿單、警誡亞哈和約沙法的米該雅、責備希西家的以賽亞，神呼召他們是做政治的，與王有關的；二、社會性的先知，例如阿摩司訴說社會的不公義；三、同時是政治性和社會性的，例如撒母耳在政治上膏立掃羅和大衛，他同樣審判百姓和帶領以色列人去爭戰；四、宗教性的先知，例如何西阿最初是純宗教性地指摘以色列敬拜偶像和犯姦淫。
就著不同的先知有不同的工作範疇，黃天相認為：「不要將神託付給先知的，當作唯一的看法，因他們有不同的工作範疇，他們處理的問題也不同，不同的先知有不同的看法。」他舉例，以色列人作惡，神興起亞述懲罰他們，先知以賽亞的焦點是政治性的，認為只要希西家回轉，神便會驚動亞述的心，拯救以色列人；同時間彌迦面對這個事件，見到當時所有人也作惡，覺得神會懲罰，耶路撒冷會成為亂堆、國破家亡。從這個例子，黃天相指出，彌迦和以賽亞是針對不同的範疇，前者是政治性，後者是整體性。「神興起不同的先知是可以有不同的看法⋯⋯所以不是誰的看法有問題，而（重要的）是不同的先知想教導甚麼事情。」
黃天相提到另一個例子，在猶大遭巴比倫滅國時，哈巴谷和耶利米皆認為巴比倫是神興起作懲罰工具的。但哈巴谷看見巴比倫作詭詐又施行強暴，以其勢力和能力歸於巴比倫的神；而耶利米則認為百姓要在刀劍、饑荒、瘟疫底下才得拯救，因神興起巴比倫作懲罰工具，那尼布甲尼撒王就是神的僕人，所以耶利米叫人順從尼布甲尼撒王，在被擄之地為那城求平安。黃天相說，這種觀念在今天可能會被人視為賣國賊。他認為兩者的看法雖有不同，但他們所吩咐的沒有衝突。哈巴谷雖認為巴比倫是邪惡的，但他明白面對著這些攻擊根本沒有選擇，惟有捉緊神去面對；而耶利米書第一章已知道國家會被傾覆，後再被栽種，耶利米知道結果，所以在面對巴比倫攻擊時只能順服。
「若以我們的標準（猜測）哈巴谷所想，最壞的就是但以理及其三個朋友，竟然做『猶奸』，被擄後去（外邦）做高官，還要做到風山水起，它（巴比倫）令到自己的國家亡國，還要為它效力，我們一定會這樣想。」可是黃天相提到，但以理及其朋友在外邦盡忠，讓外邦政權知道神掌權的歷史，而在次經的但以理書中提到，神的使者將哈巴谷帶到巴比倫，讓他供養在獅子坑中的但以理。黃天相藉此提醒，神託付給各人的看法不同，毋須將自己的看法強加諸別人身上，「神託付你甚麼立場，你就像先知般（在神託付的崗位上）做好。」
在這動盪的世代中，黃天相指，有弟兄姊妹經常問：「這個人是甚麼顏色的？」甚至會以顏色和立場判斷一個人說得是好是壞，但他強調先知根本不用有相同的看法，最重要的是先知所教導的內容。接著，他道出先知宣講的內容都有幾個共通點：一、神是掌王權的；二、神的公義和立約的要求；三、宣告和解釋神的介入工作。他談到，即使不同先知的看法不同，但他們所教導的正是配合以上的三點信息，他們不會因看事物的角度而影響宣講的信息。
不論環境動機也要持守神的吩咐
談到在災禍的日子，信徒應怎樣自處呢？黃天相引用阿摩司書五章的經文，指人在災禍的日子尋求耶和華就必存活，要尋求善，非尋求惡，就是回到立約的關係，「你要跟神建立關係的時候，就一定不能作惡。」他提到，耶穌基督的寶血雖赦免人的惡，但作惡仍會破壞與神的關係，所以應尋求善，而善不是靠其他東西可以得到的，仍是靠日常生活的經驗。
黃天相闡釋，彌迦書六章8節的「行公義」，指「公義」二字可解作審判，意指當權者為人伸冤，舊約的公義不是要求人對自己怎樣，而是自己怎樣待人。黃天相也提到大衛不殺掃羅的原因，是他清楚「惡事出於惡人」（撒上廿四13），「神不需要人作惡為祂成就計劃，為甚麼需要你？有人以為：我為了神，就是做甚麼也可以，但惡事出於惡人，即你做了惡事就是惡人。」他提醒，神是會在人中間施行審判、斷定是非，不能因別人作惡，而用作惡回應。他亦以大衛沒有殺拿八的事件為例，指出人作惡，內心會感到不安和良心有虧（撒上廿五30-31）。
承接著「行公義」，黃天相說明彌迦書六章8節的「存謙卑的心，與你的神同行」，「謙卑」亦可解作清心、智慧、專心、謹慎、小心。黃天相認為，這段經文正說明列王紀上十三章1-34節的神人為何會「出事」，因他知道神的吩咐而不能持守。經文中耶羅波安在但和伯特利設金牛贖，為的是方便以色列人，免得他們走回南方聖殿敬拜，黃天相指他雖有好的動機，但不代表這能夠改變信仰原則。他以網上聖餐為例，部份教會准許信徒以梳打餅和方包代替無酵餅，他對此感到不解，因在舊約中有酵的祭物是不能獻給神的，「若是這樣的話，信徒在地上可以怎樣過活呢？隨時因環境緣故而可以違反，這是一個問題。」他重申，若為了現實的需要而改變信仰，便是有問題，因為信仰不是為了現實需要，而是神需要我們怎樣做。
回到聚會當天的主題經文（王上十三1-34），有一位神人奉耶和華的命去伯特利，預言約西亞作王時耶羅波安所做的壇會被玷污，耶羅波安後經歷到神人的醫治，而邀請神人一同吃飯。惟神人拒絕，並指神不許他在伯特利吃飯喝水，也不可從原路回去。黃天相指，神人當時能對抗罪惡，但問題是受到同儕的影響。有一位老先知得悉此事後，便冒稱自己有天使奉神的吩咐，強留神人在伯特利吃喝。神人答應了老先知的邀請，結果最後遭獅子咬死。黃天相提醒信徒，應該要持守的原則，是不應受環境影響，「有時我們說得很動聽，要有彈性，『彈吓彈吓』便變成沒有原則，那不是我們的信仰。」
藉著這段經文，黃天相指出，神會擺放假先知在人的當中，那些假先知可以見異象、行神蹟奇事，目的是試驗信徒是否盡心盡性愛耶和華神，就如那位神人他知道神要他怎樣做，亦曾持守過，惟最後不能，可見他不是不明白，而是不能持守。「所以你不要期望世間沒有誘惑、不令你跌倒的事，（這些事）是一直都有，神刻意試驗（人），而（人）要一直操練去堅固自己。」不少人想知道老先知的動機，但黃天相認為這不是經文的焦點，而是神人不應放下神清楚吩咐的事。他總結時重申，信徒會面對不同的引誘和考驗，但我們有否持守神一貫對人的吩咐，過程是漫長的，而不是一刻的，而捉緊神的吩咐便要付代價，且在平日持守神的道去面對不同環境。
聚會為第十四屆「篤信力行」講座：動盪世代中失落的先知，由香港浸會大學校牧處主辦，於三月十二至十四日在YouTube上直播三場講座。截至三月廿二日，第一講「信仰危機的以利亞」累積逾六千人次觀看，第三講「犧牲的無名先知」累積逾三千人次觀看。第二講的主題為「虛情假意的巴蘭」。
（圖片由大會提供）
