【时代论坛讯】在当下的香港处境，作为香港信徒，要在这世代里抗争、抗衡主流文化，少不了从圣经中，特别是福音书得着启示。对于信徒应如何理解、研读福音书，借此思考如何在社会中活出见证，是十分重要的课题。早前，岭南大学校牧处举行基督教周研讨讲座系列的第三讲，题为「香港人的福音——香港处境下重新阅读福音书」，由基督教善乐堂义务牧师、德国海德堡大学神学博士陈龙斌主讲。会上，他剖析多卷福音书的经文，其中他亦提到，信徒要每天守护良知，好好活下去。
理解福音涉及社会、文化背景
陈龙斌提到，「福音」一词意思是「好消息」。除了福音书，其他书卷都有使用此词。昔日，「福音」是用于形容军队击败敌人、宣告神公义的拯救及家中有男丁出生，就着这些事情对外宣告。而犹太史学家约瑟夫亦有在写作维斯帕先当上凯撒，应用了「福音」一词。陈龙斌指出，约瑟夫本来是反政府的人，但因当时约瑟夫被抓，有把柄在政府手上，惟有变成唱好政权的人。于约瑟夫而言，「福音」从来是要于政治、社会、文化的挣扎下进行理解，并不简单。
很多人都会在教会谈及耶稣生平，视福音书为耶稣的传记。不过陈龙斌认为，福音书其实是一种推陈出新的文学体裁。既有传记的元素，但同时加入新的元素，形成当时独特的文学体裁。以马可福音而言，从一章1节可看到该卷书像是一份讲道集多于一本传记，以宣讲耶稣的事奉与死亡。
至于为何上帝启示当时的信徒要用福音书这种体裁盛载基督的福音，陈龙斌认为这与当时的政治形势有关。自公元六十八年罗马皇帝尼禄死后，维斯帕先被拥戴接任为新一任凯撒。此事在当时被宣传为「福音」，并借助不同神喻宣称维斯帕先登基是天意。当时，罗马人普遍使用「福音」一词作政治宣传，因此是比教会界更早使用「福音」一词。若马可福音真的是于公元六十八至七十年成书，那么此书卷可能是罗马的「反福音」，以抗衡当时的掌权者。
马可福音是对政权作出否定
马可福音中，记载了耶稣不只是医治人，也有赶鬼。有一次在格拉森地区赶鬼时，他遇上称为「群」或希腊文译为「军旅」的鬼。「军旅」一词，暗示是罗马的军队，可见耶稣的说法极具挑釁性，并不避忌政治术语。由此可见，马可福音是帝国下的「反福音」，在当时的社会处境下，重新定义「福音」，反映罗马政权其实是邪恶的权柄。
从文化研究的角度来说，陈龙斌指马可福音是在否定霸权政治。以一章14-15节为例，「日子满了，上帝的国近了」代表黑暗终将过去，世界要被光复。犹太人相信，罗马霸权的日子终将过去。陈龙斌强调，马可福音不是「反政治」，而是要「超越政治」，因为惟有上帝才是影响人生活各方面的主宰。
建立非主流的公共回忆
在马可福音十五章16至37节，记载了耶稣被钉在十架，耶稣提出「为何神要离弃自己」的问题，其实也是每个时代正在受苦的人希望问的问题。直至耶稣断气前，上帝也没有出手拯救。这是当时民众感到震撼什至是惨绝人寰的集体回忆。对我们而言，自反修例运动发生以来，从逾百万人游行得不到政府回应，以至是七二一、八三一及中大、理大事件的情景，什至是有人的气断了，使我们也会不禁去问︰「我的上帝！为什么离弃我？」
陈龙斌亦引用十五章38节至十六章8节，指出福音书的结尾只是记载早期基督徒的惧怕，不同人对此有不同解释。他认为，这部份反映当时信徒的一种另类公共回忆。当时的一般公共回忆是耶稣被政权判死，但这段经文有如是基督徒的「文宣」，建立非主流的公共回忆。
我们的身份由上主界定
这个结尾，亦能引导读者回想整卷书所为何事。马可福音一开始提到「神的儿子，耶稣基督福音的起头」，后来耶稣受洗，神肯定他是爱子。但在政权眼中，耶稣只是一名犯罪的暴徒。由此，这可以引申出一个身份的问题——谁是香港人？人往往会被政权界定身份，但神肯定耶稣的身份时，并不是从政治角度出发，而是从宗教角度，为耶稣寻回他的身份。今天，我们或会突然因个人立场而失去某些身份，但基督信仰告诉我们身份是由上帝界定，而非由人界定的。
另一方面，在十六章1至8节，我们能回忆耶稣基督十架的人生，重拾召命。当中第8节提到妇女们「出来」，若以希腊文的意思来看，例如在一章38节耶稣基督第一次「出来」传道，及三章6节法利赛人「出来」计划杀害耶稣，也是用了这字，耶稣是很清楚他的召命——面对被杀害的事。陈龙斌指出，耶稣的人生就是为十架而生，在其他福音书，没有如马可福音般那么早就谈及耶稣基督会被杀害；而这书就是专注论述他如何逐步走向十架。这可令我们反思，一生的召命是什么，人生真正的战场在哪里。
上主能让人重拾自尊
此外，门徒和彼得通知妇女们耶稣复活后要先往加利利，这是一个令人感动的部份。因为彼得曾说自己不会跌倒，但结果彼得失败了。虽然如此，但耶稣仍没有放弃他。上主明白我们生命中的软弱，正如他明白彼得一样，没有离弃他，仍视他为门徒。我们每人生命中都有软弱的时候，但上主会让我们重拾自尊。
他续说，马可福音讲述的是无语问苍天的耶稣，让我们可以回忆信念的初心、关系的根基、重拾身份。回忆整个抗争历程，这就是十架的人生，使我们重拾召命。然而，耶稣的福音并不只是让人可前往天堂如此简单，而是一场灵性运动。耶稣是在抗争现场，将生命摆上，要光复回忆。陈龙斌又说，现今很多人被压迫时，付上了许多代价，政权要使我们的回忆中充满失败。但当我们回归信仰，上主要救赎我们的回忆，让我们回望过去时，重新肯定当中有正面的部份，使我们不怕回忆伤痕，从信仰中得着灵性的治疗，光复回忆，愿意付出爱，为他人作出牺牲。
马太福音暗中批评政权
与马可福音相比，马太福音的不同在于强调旧约以赛亚书预言的承传。陈龙斌指出，马太福音有五大讲章，突出耶稣是弥赛亚。他举例指，主祷文如「愿祢的国降临」、「愿祢旨意行在地上」，就是因为主的国还没降临，地上并不公义，所以才要祈求。理论上，主祷文的内容极具挑釁性，有如是在暗中批评罗马政府。另外于廿五章31至46节，提到「哪里有爱眷，那里就有基督」，回应了那时代很多人不得温饱、流离失所，突出耶稣的爱。而在九章9至13节，耶稣与罪人、税吏同桌吃饭，更打破一些人认为教会应与罪人割席的想法。
而在三章1至12节，讲述耶稣是以赛亚书中所指的犹太人君王。不过在罗马帝国下，耶稣好像是奴隶，却有君尊的身份。当时的人，口里尊敬耶稣，但心中不服，做尽不公义之事。耶稣引用以赛亚书，表明自己是黑暗的大光，愿意担负我们的软弱，也是压伤的芦苇。
马太福音是在进行时代门训
在马太福音二章1至12节，提出了「谁是我们心目中的王」的问题。在耶稣的家谱中，曾四次提及「迁至巴比伦」，其实是要将罗马比喻为巴比伦。两者不但同是帝国，也有令神的子民四散于各地，进入被掳的状态。当读及马太福音，就要认识到此书是流亡者的福音。耶稣居无定所，度过客旅人生。希律滥捕滥杀，令人不安，是当时很多人的集体回忆。而在廿八章耶稣颁布大使命，有如是耶稣的「出师表」，呼召我们作为基督徒。耶稣为我们舍命，我们应记念他的知遇之恩，作出回应。
总结而言，马太福音使耶稣从以赛亚书中的本土奴仆君王变成散居者的主，有如是在打「国际战线」。书卷中提及的「教会」，不只是犹太人的教会，更是一个全球化的本土教会，与全球人类相关。马太福音有如是在作出「时代门训」，要人通过时代的考验。意思是指，我们在上主面前，对教会、社会都持守同一标准，衡量自己应如何去作主的门徒。
人要活得像个人
至于路加福音，重点在于，路加福音谈及耶稣为世人重拾一个人的神采。陈龙斌说，与马太福音相比，耶稣的家谱特别提到「依人看来」。按照人类的历史，耶稣除了是神的儿子，也是约瑟的儿子、亚当的后裔。当耶稣受试探，他提到「人活着不是单靠食物」，强调他是一个人的身份，并且会追求尊严。耶稣作为一个人，展现出他就是那尊重人性命的好撒马利亚人，作人们的邻舍。当论到教会的使命，其实最简单就是帮助有需要的人活得像个人，关心软弱者。
他指在「十架七言」中，路加福音记载了耶稣说的其中三句话，反映耶稣对人不是基于仇恨，亦没有埋怨神，反而是「一说泯恩仇」、赦免苦待他的人，而他的恩情更是超乎所求。人可以夺去他的生命，但不能夺去他真正与神在一起的自由，最后无憾而终。到了路加福音的结尾，在以马忤斯路上的门徒明白圣经指向的是耶稣基督。由此可见，路加福音将耶稣的运动，形容为价值革命的运动。当人们强调人活着要靠食物、利益、关系、寻找个人价值，但耶稣说人真正的身份是要活得像一个人，革自己的命，有着尊严和光采。耶稣没有对当时的政权发动革命，但耶稣以己身活出「革自己命」的榜样。
三卷福音书表达了耶稣临到世间，既是带人们将来进到天堂，也在地上对社会产生重要的影响。从那时直到今天，是一场全人类尊严之战。故此，香港人的福音是「信、望、爱」︰光复回忆（爱）、时代门训（信）及革自己命（望）。总结而言，陈龙斌说我们要问谁是人类的公敌。基督徒的觉醒不应依赖于政治、选举制度的斗争，而是要「革自己命」，由自己做起，改变既有想法，才能展现真正的信望爱，为社会带来真正的复兴。
以实际行动实践否想
于答问部份，有网民问到革自己命容易，但如何可改变教会长执的想法。陈龙斌认为要能成功改变教会想法机会不大。但是，信徒可考虑同时参与不同堂会的聚会。耶稣基督只是教导信徒要只属于他，但没有规定信徒要只属于一家堂会。当我们能寻回自己身份的自由，那么堂会就有更大的可能要作出改变。
另有听众问到，今天的文宣似乎是口号式的信仰，投诚于某个阵营人会自我感觉良好，港人可如何真正实践否想。陈龙斌指出，若我们听说某人的话语并表示认同，就认为已参与抗争，其实只是在欺骗自己。关键在于不只是停留在构想，而是要践信于行，实践否想。他认为，若要每天守护良知，并不轻易妥协，不是容易的事，重要的是如何坚持有良知地生活下去。陈龙斌称，他同意及明白年轻人在街头抗争的心，但他认为行动是一生的，良知也是一生的，不要有勇无谋。除非我们感应到某一次在街头牺牲是上帝的呼召，否则我们不应轻易牺牲自己，倒要好好留住自己，直至十架的时刻。
是次讲座于十月八日晚上举行，为「香港抗争处境下的基督徒」系列讲座第三讲，于YouTube直播时有近四十人实时观看，截至十月十六日累积逾一千一百人次观看。
