【時代論壇訊】在當下的香港處境，作為香港信徒，要在這世代裡抗爭、抗衡主流文化，少不了從聖經中，特別是福音書得著啟示。對於信徒應如何理解、研讀福音書，藉此思考如何在社會中活出見證，是十分重要的課題。早前，嶺南大學校牧處舉行基督教週研討講座系列的第三講，題為「香港人的福音——香港處境下重新閱讀福音書」，由基督教善樂堂義務牧師、德國海德堡大學神學博士陳龍斌主講。會上，他剖析多卷福音書的經文，其中他亦提到，信徒要每天守護良知，好好活下去。
理解福音涉及社會、文化背景
陳龍斌提到，「福音」一詞意思是「好消息」。除了福音書，其他書卷都有使用此詞。昔日，「福音」是用於形容軍隊擊敗敵人、宣告神公義的拯救及家中有男丁出生，就著這些事情對外宣告。而猶太史學家約瑟夫亦有在寫作維斯帕先當上凱撒，應用了「福音」一詞。陳龍斌指出，約瑟夫本來是反政府的人，但因當時約瑟夫被抓，有把柄在政府手上，惟有變成唱好政權的人。於約瑟夫而言，「福音」從來是要於政治、社會、文化的掙扎下進行理解，並不簡單。
很多人都會在教會談及耶穌生平，視福音書為耶穌的傳記。不過陳龍斌認為，福音書其實是一種推陳出新的文學體裁。既有傳記的元素，但同時加入新的元素，形成當時獨特的文學體裁。以馬可福音而言，從一章1節可看到該卷書像是一份講道集多於一本傳記，以宣講耶穌的事奉與死亡。
至於為何上帝啟示當時的信徒要用福音書這種體裁盛載基督的福音，陳龍斌認為這與當時的政治形勢有關。自公元六十八年羅馬皇帝尼祿死後，維斯帕先被擁戴接任為新一任凱撒。此事在當時被宣傳為「福音」，並借助不同神喻宣稱維斯帕先登基是天意。當時，羅馬人普遍使用「福音」一詞作政治宣傳，因此是比教會界更早使用「福音」一詞。若馬可福音真的是於公元六十八至七十年成書，那麼此書卷可能是羅馬的「反福音」，以抗衡當時的掌權者。
馬可福音是對政權作出否定
馬可福音中，記載了耶穌不只是醫治人，也有趕鬼。有一次在格拉森地區趕鬼時，衪遇上稱為「群」或希臘文譯為「軍旅」的鬼。「軍旅」一詞，暗示是羅馬的軍隊，可見耶穌的說法極具挑釁性，並不避忌政治術語。由此可見，馬可福音是帝國下的「反福音」，在當時的社會處境下，重新定義「福音」，反映羅馬政權其實是邪惡的權柄。
從文化研究的角度來說，陳龍斌指馬可福音是在否定霸權政治。以一章14-15節為例，「日子滿了，上帝的國近了」代表黑暗終將過去，世界要被光復。猶太人相信，羅馬霸權的日子終將過去。陳龍斌強調，馬可福音不是「反政治」，而是要「超越政治」，因為惟有上帝才是影響人生活各方面的主宰。
建立非主流的公共回憶
在馬可福音十五章16至37節，記載了耶穌被釘在十架，耶穌提出「為何神要離棄自己」的問題，其實也是每個時代正在受苦的人希望問的問題。直至耶穌斷氣前，上帝也沒有出手拯救。這是當時民眾感到震撼甚至是慘絕人寰的集體回憶。對我們而言，自反修例運動發生以來，從逾百萬人遊行得不到政府回應，以至是七二一、八三一及中大、理大事件的情景，甚至是有人的氣斷了，使我們也會不禁去問︰「我的上帝！為甚麼離棄我？」
陳龍斌亦引用十五章38節至十六章8節，指出福音書的結尾只是記載早期基督徒的懼怕，不同人對此有不同解釋。他認為，這部份反映當時信徒的一種另類公共回憶。當時的一般公共回憶是耶穌被政權判死，但這段經文有如是基督徒的「文宣」，建立非主流的公共回憶。
我們的身份由上主界定
這個結尾，亦能引導讀者回想整卷書所為何事。馬可福音一開始提到「神的兒子，耶穌基督福音的起頭」，後來耶穌受洗，神肯定祂是愛子。但在政權眼中，耶穌只是一名犯罪的暴徒。由此，這可以引申出一個身份的問題——誰是香港人？人往往會被政權界定身份，但神肯定耶穌的身份時，並不是從政治角度出發，而是從宗教角度，為耶穌尋回祂的身份。今天，我們或會突然因個人立場而失去某些身份，但基督信仰告訴我們身份是由上帝界定，而非由人界定的。
另一方面，在十六章1至8節，我們能回憶耶穌基督十架的人生，重拾召命。當中第8節提到婦女們「出來」，若以希臘文的意思來看，例如在一章38節耶穌基督第一次「出來」傳道，及三章6節法利賽人「出來」計劃殺害耶穌，也是用了這字，耶穌是很清楚祂的召命——面對被殺害的事。陳龍斌指出，耶穌的人生就是為十架而生，在其他福音書，沒有如馬可福音般那麼早就談及耶穌基督會被殺害；而這書就是專注論述祂如何逐步走向十架。這可令我們反思，一生的召命是甚麼，人生真正的戰場在哪裡。
上主能讓人重拾自尊
此外，門徒和彼得通知婦女們耶穌復活後要先往加利利，這是一個令人感動的部份。因為彼得曾說自己不會跌倒，但結果彼得失敗了。雖然如此，但耶穌仍沒有放棄他。上主明白我們生命中的軟弱，正如祂明白彼得一樣，沒有離棄他，仍視他為門徒。我們每人生命中都有軟弱的時候，但上主會讓我們重拾自尊。
他續說，馬可福音講述的是無語問蒼天的耶穌，讓我們可以回憶信念的初心、關係的根基、重拾身份。回憶整個抗爭歷程，這就是十架的人生，使我們重拾召命。然而，耶穌的福音並不只是讓人可前往天堂如此簡單，而是一場靈性運動。耶穌是在抗爭現場，將生命擺上，要光復回憶。陳龍斌又說，現今很多人被壓迫時，付上了許多代價，政權要使我們的回憶中充滿失敗。但當我們回歸信仰，上主要救贖我們的回憶，讓我們回望過去時，重新肯定當中有正面的部份，使我們不怕回憶傷痕，從信仰中得著靈性的治療，光復回憶，願意付出愛，為他人作出犧牲。
馬太福音暗中批評政權
與馬可福音相比，馬太福音的不同在於強調舊約以賽亞書預言的承傳。陳龍斌指出，馬太福音有五大講章，突出耶穌是彌賽亞。他舉例指，主禱文如「願祢的國降臨」、「願祢旨意行在地上」，就是因為主的國還沒降臨，地上並不公義，所以才要祈求。理論上，主禱文的內容極具挑釁性，有如是在暗中批評羅馬政府。另外於廿五章31至46節，提到「哪裡有愛眷，那裡就有基督」，回應了那時代很多人不得溫飽、流離失所，突出耶穌的愛。而在九章9至13節，耶穌與罪人、稅吏同桌吃飯，更打破一些人認為教會應與罪人割蓆的想法。
而在三章1至12節，講述耶穌是以賽亞書中所指的猶太人君王。不過在羅馬帝國下，耶穌好像是奴隸，卻有君尊的身份。當時的人，口裡尊敬耶穌，但心中不服，做盡不公義之事。耶穌引用以賽亞書，表明自己是黑暗的大光，願意擔負我們的軟弱，也是壓傷的蘆葦。
馬太福音是在進行時代門訓
在馬太福音二章1至12節，提出了「誰是我們心目中的王」的問題。在耶穌的家譜中，曾四次提及「遷至巴比倫」，其實是要將羅馬比喻為巴比倫。兩者不但同是帝國，也有令神的子民四散於各地，進入被擄的狀態。當讀及馬太福音，就要認識到此書是流亡者的福音。耶穌居無定所，度過客旅人生。希律濫捕濫殺，令人不安，是當時很多人的集體回憶。而在廿八章耶穌頒佈大使命，有如是耶穌的「出師表」，呼召我們作為基督徒。耶穌為我們捨命，我們應記念祂的知遇之恩，作出回應。
總結而言，馬太福音使耶穌從以賽亞書中的本土奴僕君王變成散居者的主，有如是在打「國際戰線」。書卷中提及的「教會」，不只是猶太人的教會，更是一個全球化的本土教會，與全球人類相關。馬太福音有如是在作出「時代門訓」，要人通過時代的考驗。意思是指，我們在上主面前，對教會、社會都持守同一標準，衡量自己應如何去作主的門徒。
人要活得像個人
至於路加福音，重點在於，路加福音談及耶穌為世人重拾一個人的神采。陳龍斌說，與馬太福音相比，耶穌的家譜特別提到「依人看來」。按照人類的歷史，耶穌除了是神的兒子，也是約瑟的兒子、亞當的後裔。當耶穌受試探，祂提到「人活著不是單靠食物」，強調祂是一個人的身份，並且會追求尊嚴。耶穌作為一個人，展現出祂就是那尊重人性命的好撒馬利亞人，作人們的鄰舍。當論到教會的使命，其實最簡單就是幫助有需要的人活得像個人，關心軟弱者。
他指在「十架七言」中，路加福音記載了耶穌說的其中三句話，反映耶穌對人不是基於仇恨，亦沒有埋怨神，反而是「一說泯恩仇」、赦免苦待祂的人，而祂的恩情更是超乎所求。人可以奪去祂的生命，但不能奪去祂真正與神在一起的自由，最後無憾而終。到了路加福音的結尾，在以馬忤斯路上的門徒明白聖經指向的是耶穌基督。由此可見，路加福音將耶穌的運動，形容為價值革命的運動。當人們強調人活著要靠食物、利益、關係、尋找個人價值，但耶穌說人真正的身份是要活得像一個人，革自己的命，有著尊嚴和光采。耶穌沒有對當時的政權發動革命，但耶穌以己身活出「革自己命」的榜樣。
三卷福音書表達了耶穌臨到世間，既是帶人們將來進到天堂，也在地上對社會產生重要的影響。從那時直到今天，是一場全人類尊嚴之戰。故此，香港人的福音是「信、望、愛」︰光復回憶（愛）、時代門訓（信）及革自己命（望）。總結而言，陳龍斌說我們要問誰是人類的公敵。基督徒的覺醒不應依賴於政治、選舉制度的鬥爭，而是要「革自己命」，由自己做起，改變既有想法，才能展現真正的信望愛，為社會帶來真正的復興。
以實際行動實踐否想
於答問部份，有網民問到革自己命容易，但如何可改變教會長執的想法。陳龍斌認為要能成功改變教會想法機會不大。但是，信徒可考慮同時參與不同堂會的聚會。耶穌基督只是教導信徒要只屬於祂，但沒有規定信徒要只屬於一家堂會。當我們能尋回自己身份的自由，那麼堂會就有更大的可能要作出改變。
另有聽眾問到，今天的文宣似乎是口號式的信仰，投誠於某個陣營人會自我感覺良好，港人可如何真正實踐否想。陳龍斌指出，若我們聽說某人的話語並表示認同，就認為已參與抗爭，其實只是在欺騙自己。關鍵在於不只是停留在構想，而是要踐信於行，實踐否想。他認為，若要每天守護良知，並不輕易妥協，不是容易的事，重要的是如何堅持有良知地生活下去。陳龍斌稱，他同意及明白年輕人在街頭抗爭的心，但他認為行動是一生的，良知也是一生的，不要有勇無謀。除非我們感應到某一次在街頭犧牲是上帝的呼召，否則我們不應輕易犧牲自己，倒要好好留住自己，直至十架的時刻。
是次講座於十月八日晚上舉行，為「香港抗爭處境下的基督徒」系列講座第三講，於YouTube直播時有近四十人實時觀看，截至十月十六日累積逾一千一百人次觀看。
