【时代论坛讯】在今天的香港，不少人都有创伤后压力症候群的征状，究竟圣经对我们面对这些情绪有没有什么启示？近日，有网上讲座邀得香港基督徒学生福音团契大专部同工、中国神学研究院圣经研究神学硕士生卢家辉传道，以创伤理论解释以西结书一章混乱的写法。他提到创伤文学能提供一些语言和概念，使人有共鸣。他亦提醒教会在面对信徒的创伤时，应拥抱那些负面情绪，不应太急便谈到盼望、拯救、医治的概念。
在会上，卢家辉首先提及以西结书一章的希伯来文写得十分混乱，不少的释经书也有提及这一点，并指当中的词形混乱，字词的串法少见，文内的语法亦有误，如搞错字词的性别、单数众数，句子也有缺失和多馀的情况。不同学者对这个情况持不同的看法，卢家辉提及Daniel Block的看法：以西结因当时见到神，过于震撼，而未能以文字去表达，但卢家辉反指以西结书十章同样是描述神的异象，却没有如第一章般混乱，因此认为此说法未能解释这一点。此外，德国的历史批判学者Walther Zimmerli则认为，此混乱的情况是因后人抄写时有误，或是由后人加上去的。
除了以上两位学者的看法，卢家辉提出可以用创伤理论去解读这一章。他先解释，创伤是指一些把人推向极限的经验，推倒人的「基本假设」（旧有的经验和价值观），继而出现失语、失忆的情况，因为严重的创伤会启动身体的防御机制，忘记创伤的记忆。他补充创伤文学的特征，分别有双关语、语言不通、记忆反覆、重复，原因是创伤会令人不能正常表达。
透过碎片表达治疗创伤
卢家辉提到以西结书一章的背景，当时三十岁的以西结被掳至巴比伦第五年，他是祭司的儿子，通常三十岁便够年龄入职做祭司。卢家辉指，以西结为祭司这职业准备了三十年，可是做祭司必须在耶路撒冷，他却被掳至不洁的地方迦巴鲁河边，可想像他崩溃的情况。
如以创伤经历去看，卢家辉指以西结写作第一章时，是处于创伤的状态，所以写得零零碎碎，到第十章再遇上帝的时候，终于能再说出来。他指这个解读是假设以西结受了创伤，更可从创伤文学的角度去理解，他需要整理发生的事，亦想别人理解自己发生了什么事。创伤者会面对失语情况，卢家辉认为以西结书的重要性在于「提供一些语言、故事和概念，就算与现实不太相符，也使人有共鸣」。
「你会发现以西结是很古怪，正常人也不会打侧睡几十日」，卢家辉指以西结在经文中有些奇怪的描绘，他坦言不是要论证以西结有否精神病和创伤，但他颇肯定以西结所牧养的人有创伤，经历巨变，被掳至巴比伦。那应如何牧养他们呢？卢家辉估计，以西结是用特别的文学手法，即创伤文学，去吸引他牧养的人注意，并接触他们。
卢家辉提到，不少基督教的先贤也有情绪病，如宗教改革家马丁路德是有抑郁症，亦有便秘问题；他不少的对策也是在厕所中想出来，后来更改变整个基督宗教。有后人亦分析中国奋兴布道家宋尚节是有躁狂症，但上帝使用他澎湃的情绪，令中国大复兴。卢家辉借此表示：「上帝也会用有情绪病的人，服侍他们的年代。」
在问答环节，有主持问及在今天教会内也有创伤，信徒可如何回应。卢家辉指以西结书的特色是其开首并非充满正能量，而是谈一些惩罚人的负面说话。他指出某些基督教传统是想令人持续情绪高涨，但他认为长期这个状态，会令人否定负面情绪。因此，他提出教会应思考如何拥抱那些「负能量」，如以西结在大时代下分享自己创伤的故事，作负伤的治疗者，让对方知道教牧同工也是人、也有负面情绪，「不要太急便到了盼望、得拯救、得医治，要逗留久点在伤痛中，让负面情绪发声。」
是次聚会为「崩溃时代负创牧人：《以西结书》后创伤阅读初探」网上讲座，由香港教育大学基督教信仰与发展中心于九月廿二日中午在Zoom举行，共五十一人参与。
