【時代論壇訊】在今天的香港，不少人都有創傷後壓力症候群的徵狀，究竟聖經對我們面對這些情緒有沒有甚麼啟示？近日，有網上講座邀得香港基督徒學生福音團契大專部同工、中國神學研究院聖經研究神學碩士生盧家輝傳道，以創傷理論解釋以西結書一章混亂的寫法。他提到創傷文學能提供一些語言和概念，使人有共鳴。他亦提醒教會在面對信徒的創傷時，應擁抱那些負面情緒，不應太急便談到盼望、拯救、醫治的概念。
在會上，盧家輝首先提及以西結書一章的希伯來文寫得十分混亂，不少的釋經書也有提及這一點，並指當中的詞形混亂，字詞的串法少見，文內的語法亦有誤，如搞錯字詞的性別、單數眾數，句子也有缺失和多餘的情況。不同學者對這個情況持不同的看法，盧家輝提及Daniel Block的看法：以西結因當時見到神，過於震撼，而未能以文字去表達，但盧家輝反指以西結書十章同樣是描述神的異象，卻沒有如第一章般混亂，因此認為此說法未能解釋這一點。此外，德國的歷史批判學者Walther Zimmerli則認為，此混亂的情況是因後人抄寫時有誤，或是由後人加上去的。
除了以上兩位學者的看法，盧家輝提出可以用創傷理論去解讀這一章。他先解釋，創傷是指一些把人推向極限的經驗，推倒人的「基本假設」（舊有的經驗和價值觀），繼而出現失語、失憶的情況，因為嚴重的創傷會啟動身體的防禦機制，忘記創傷的記憶。他補充創傷文學的特徵，分別有雙關語、語言不通、記憶反覆、重複，原因是創傷會令人不能正常表達。
透過碎片表達治療創傷
盧家輝提到以西結書一章的背景，當時三十歲的以西結被擄至巴比倫第五年，他是祭司的兒子，通常三十歲便夠年齡入職做祭司。盧家輝指，以西結為祭司這職業準備了三十年，可是做祭司必須在耶路撒冷，他卻被擄至不潔的地方迦巴魯河邊，可想像他崩潰的情況。
如以創傷經歷去看，盧家輝指以西結寫作第一章時，是處於創傷的狀態，所以寫得零零碎碎，到第十章再遇上帝的時候，終於能再說出來。他指這個解讀是假設以西結受了創傷，更可從創傷文學的角度去理解，他需要整理發生的事，亦想別人理解自己發生了甚麼事。創傷者會面對失語情況，盧家輝認為以西結書的重要性在於「提供一些語言、故事和概念，就算與現實不太相符，也使人有共鳴」。
「你會發現以西結是很古怪，正常人也不會打側睡幾十日」，盧家輝指以西結在經文中有些奇怪的描繪，他坦言不是要論證以西結有否精神病和創傷，但他頗肯定以西結所牧養的人有創傷，經歷巨變，被擄至巴比倫。那應如何牧養他們呢？盧家輝估計，以西結是用特別的文學手法，即創傷文學，去吸引他牧養的人注意，並接觸他們。
盧家輝提到，不少基督教的先賢也有情緒病，如宗教改革家馬丁路德是有抑鬱症，亦有便祕問題；他不少的對策也是在廁所中想出來，後來更改變整個基督宗教。有後人亦分析中國奮興佈道家宋尚節是有躁狂症，但上帝使用他澎湃的情緒，令中國大復興。盧家輝藉此表示：「上帝也會用有情緒病的人，服侍他們的年代。」
在問答環節，有主持問及在今天教會內也有創傷，信徒可如何回應。盧家輝指以西結書的特色是其開首並非充滿正能量，而是談一些懲罰人的負面說話。他指出某些基督教傳統是想令人持續情緒高漲，但他認為長期這個狀態，會令人否定負面情緒。因此，他提出教會應思考如何擁抱那些「負能量」，如以西結在大時代下分享自己創傷的故事，作負傷的治療者，讓對方知道教牧同工也是人、也有負面情緒，「不要太急便到了盼望、得拯救、得醫治，要逗留久點在傷痛中，讓負面情緒發聲。」
是次聚會為「崩潰時代負創牧人：《以西結書》後創傷閱讀初探」網上講座，由香港教育大學基督教信仰與發展中心於九月廿二日中午在Zoom舉行，共五十一人參與。
