【时代论坛讯】面对社会上一连串不公义和荒谬事件、政局不稳、中美间互相角力、制裁，基督徒难免对圣经提到的终末审判，以及自己在时代洪流中的角色产生疑问。近日，三位神学院老师孙宝玲牧师、李均熊博士，以及雷竞业牧师在「辛福台」以「审判神学」为题，论及上帝的审判是大规模地瓦解整个邪恶势力，非人所能达成。可是在荒谬的世情中，人只要敬畏上帝，坚持追求真相、做好本份，同时对上帝终末审判保持盼望，最终会被上帝使用达成公义，为世界带来更新。
「不可论断」意指人不能作终极论断
近日，有不少网民因为中国及本港官员被美国制裁一事而感到高兴，圣经中有没有论及制裁？如果因别人受损而感到高兴，又是否会陷入「不可咒诅」、「不可论断」的网罗？近年本港信徒掀起对旧约咒诅诗的讨论，教授旧约的李均熊指出，咒诅诗背景正是以色列人在沮丧的情况中发出呼求，受尽帝国蹂躏，上帝却未出手拯救，就如二战期间的犹太人。他又提及诗篇一三七9「拿你的婴孩摔在磐石上的，那人便为有福！」意思是「祝福用你对我的方法对待你的人」，其实也可说是一种制裁或惩罚的神学。
新约学者孙宝玲则指出，耶稣及保罗均曾作出严厉指斥什或咒诅。而所谓「不可论断」，他认为指向的是人不能如上帝般作出终极的论断，对事情的判断只是出于人。一如旧约先知亦对时局作出种种判断，但也不会以为自己说法是绝对。他提醒面对复杂的处境，我们不能片面地抽出金句作道德规矩，更应要看经文的上下文去理解。
上帝的审判是瓦解整个邪恶势力
面对不公义之事，人困在其中却看不到出路，有人会困惑于神会否审判恶人、公义为何彷佛总是延迟等问题，李均熊指出，我们往往想像审判是某一个人得到惩罚，但上帝的审判不是以我们想像中的规模进行，而是将整个邪恶势力瓦解，更新世界，因此人需要耐心等待。他提及公义分为复仇式与修复式，后者着眼于补偿受害人及修复关系，学者认为旧约圣经中描述的多为修复式公义，目的是为社会带来转变，更新世界成为神原先期望的模样。
那么，在等待神审判之时，人的角色如何？孙宝玲相信人最应敬畏的是上帝，而不是害怕政府或自身经济处境，从而在自己角色中做好本份，如此便能被上帝使用。他提到出埃及记一章及二章中的两位收生婆，虽然法老要求她们把所有以色列新生男婴杀死，但她们出于敬畏上主的心而没有遵从，反而用具创意方法应对法老的「紧急法」，最终成为上帝使用的人。李均熊回应指收生婆作为女性，属于当时社会中的弱势，但上帝却会重用这些人来改变历史轨迹。孙宝玲补充，收生婆当时不会知道自己的行为竟对以色列民族产生重大的影响，最终更促生了一个民族。因此，我们不能以自己能否看到结果来断定事情意义。
李均熊又指，在面对帝国的压迫时，基督徒虽然相信神终末大规模的审判，但小规模的抵抗同样重要，而旧约正正是一种抗争文学（resistance literature），内含隐藏文本，提醒人可用有智慧、多元的抗争方式面对邪恶力量。例如但以理书中提及抵抗是在天上发生，而创世记里神所建立的安息日，有学者认为也是一种抵抗，因背景是以当时的以色列人作为埃及帝国的奴隶，守安息日不工作就成为他们的抗争。因此，他认为人们不应小看自己的能力，应以上帝的审判作为自己的行事信念，在不公义的社会中、在自己的专业上坚持做好，世界终将被颠覆。可是大家需要明白，最终只有上帝才能将所有人的力量串连起来，彻底瓦解邪恶势力。
追求真相是公义的重要元素
孙宝玲以罗马书二章1至2节的不同中文译本作例，其中提到神按什么审判人，他认为以「公平」或「真相」的字眼来表达上帝审判人的标准更佳。他由此提醒审判并非简单方程式，却要极力追求真相。「人是无法得知全部真相，但亦应极力重现真相，并为所知的真相负责，而上帝亦会在将来按此进行审判。」李均熊认同追求真相重要，而旧约也是这样呈现，先知将真相说出来，然后提醒众人悔改，这也正是修复式公义的重要元素。
雷竞业最后提醒，香港人值得留意会否陷入「平庸之恶」，形式自我欺骗，只跟从社会大势而行。他解释二战时期身处波兰的犹太人死亡人数竟比德国为多，当中有不少人是被波兰军人、警察，什至是一般平民亲手送上开往集中营的火车；事实上，那些波兰平民只是普通人，他们认为自己只是按德军的指示将犹太人送往集中营，却没有想过行为背后的道德影响。雷竞业觉得，这些波兰人的行为是一种自我欺骗。面对每天复杂的世情，李均熊表示，人要对现今社会的「荒谬感」保持认知，「觉得荒谬就啱」，才能避免自我欺骗，得以坚守真相。
是次节目于八月十一日晚上在辛福台FB专页直播播出。截至八月十四日，累积逾一万人次观看。
