【時代論壇訊】面對社會上一連串不公義和荒謬事件、政局不穩、中美間互相角力、制裁，基督徒難免對聖經提到的終末審判，以及自己在時代洪流中的角色產生疑問。近日，三位神學院老師孫寶玲牧師、李均熊博士，以及雷競業牧師在「辛福台」以「審判神學」為題，論及上帝的審判是大規模地瓦解整個邪惡勢力，非人所能達成。可是在荒謬的世情中，人只要敬畏上帝，堅持追求真相、做好本份，同時對上帝終末審判保持盼望，最終會被上帝使用達成公義，為世界帶來更新。
「不可論斷」意指人不能作終極論斷
近日，有不少網民因為中國及本港官員被美國制裁一事而感到高興，聖經中有沒有論及制裁？如果因別人受損而感到高興，又是否會陷入「不可咒詛」、「不可論斷」的網羅？近年本港信徒掀起對舊約咒詛詩的討論，教授舊約的李均熊指出，咒詛詩背景正是以色列人在沮喪的情況中發出呼求，受盡帝國蹂躪，上帝卻未出手拯救，就如二戰期間的猶太人。他又提及詩篇一三七9「拿你的嬰孩摔在磐石上的，那人便為有福！」意思是「祝福用你對我的方法對待你的人」，其實也可說是一種制裁或懲罰的神學。
新約學者孫寶玲則指出，耶穌及保羅均曾作出嚴厲指斥甚或咒詛。而所謂「不可論斷」，他認為指向的是人不能如上帝般作出終極的論斷，對事情的判斷只是出於人。一如舊約先知亦對時局作出種種判斷，但也不會以為自己說法是絕對。他提醒面對複雜的處境，我們不能片面地抽出金句作道德規矩，更應要看經文的上下文去理解。
上帝的審判是瓦解整個邪惡勢力
面對不公義之事，人困在其中卻看不到出路，有人會困惑於神會否審判惡人、公義為何彷彿總是延遲等問題，李均熊指出，我們往往想像審判是某一個人得到懲罰，但上帝的審判不是以我們想像中的規模進行，而是將整個邪惡勢力瓦解，更新世界，因此人需要耐心等待。他提及公義分為復仇式與修復式，後者著眼於補償受害人及修復關係，學者認為舊約聖經中描述的多為修復式公義，目的是為社會帶來轉變，更新世界成為神原先期望的模樣。
那麼，在等待神審判之時，人的角色如何？孫寶玲相信人最應敬畏的是上帝，而不是害怕政府或自身經濟處境，從而在自己角色中做好本份，如此便能被上帝使用。他提到出埃及記一章及二章中的兩位收生婆，雖然法老要求她們把所有以色列新生男嬰殺死，但她們出於敬畏上主的心而沒有遵從，反而用具創意方法應對法老的「緊急法」，最終成為上帝使用的人。李均熊回應指收生婆作為女性，屬於當時社會中的弱勢，但上帝卻會重用這些人來改變歷史軌跡。孫寶玲補充，收生婆當時不會知道自己的行為竟對以色列民族產生重大的影響，最終更促生了一個民族。因此，我們不能以自己能否看到結果來斷定事情意義。
李均熊又指，在面對帝國的壓迫時，基督徒雖然相信神終末大規模的審判，但小規模的抵抗同樣重要，而舊約正正是一種抗爭文學（resistance literature），內含隱藏文本，提醒人可用有智慧、多元的抗爭方式面對邪惡力量。例如但以理書中提及抵抗是在天上發生，而創世記裡神所建立的安息日，有學者認為也是一種抵抗，因背景是以當時的以色列人作為埃及帝國的奴隸，守安息日不工作就成為他們的抗爭。因此，他認為人們不應小看自己的能力，應以上帝的審判作為自己的行事信念，在不公義的社會中、在自己的專業上堅持做好，世界終將被顛覆。可是大家需要明白，最終只有上帝才能將所有人的力量串連起來，徹底瓦解邪惡勢力。
追求真相是公義的重要元素
孫寶玲以羅馬書二章1至2節的不同中文譯本作例，其中提到神按甚麼審判人，他認為以「公平」或「真相」的字眼來表達上帝審判人的標準更佳。他由此提醒審判並非簡單方程式，卻要極力追求真相。「人是無法得知全部真相，但亦應極力重現真相，並為所知的真相負責，而上帝亦會在將來按此進行審判。」李均熊認同追求真相重要，而舊約也是這樣呈現，先知將真相說出來，然後提醒眾人悔改，這也正是修復式公義的重要元素。
雷競業最後提醒，香港人值得留意會否陷入「平庸之惡」，形式自我欺騙，只跟從社會大勢而行。他解釋二戰時期身處波蘭的猶太人死亡人數竟比德國為多，當中有不少人是被波蘭軍人、警察，甚至是一般平民親手送上開往集中營的火車；事實上，那些波蘭平民只是普通人，他們認為自己只是按德軍的指示將猶太人送往集中營，卻沒有想過行為背後的道德影響。雷競業覺得，這些波蘭人的行為是一種自我欺騙。面對每天複雜的世情，李均熊表示，人要對現今社會的「荒謬感」保持認知，「覺得荒謬就啱」，才能避免自我欺騙，得以堅守真相。
是次節目於八月十一日晚上在辛福台FB專頁直播播出。截至八月十四日，累積逾一萬人次觀看。
