【时代论坛讯】在这个忧患之世，基督徒的信仰可能会受到动摇，有人什至质疑上帝为何要让世界承受各种苦难。面对这种挣扎，信徒应如何自处？环球圣经公会早前邀请到建道神学院教牧系系主任黄天逸博士主讲讲座，探讨上帝如何成为信徒在困苦中的依靠，以及信徒如何处理在信仰旅途对上帝同在的怀疑。黄天逸表示，圣经中的大卫当时亦面对令人绝望的情况，但依然对上帝充满信心，寄语信徒应祈求上帝在后方看顾。
黄天逸以诗篇廿二及廿三篇为整场讲座的核心，尝试说明大卫为什么在困苦中仍然依靠上帝。他指出，廿三篇是一首安慰和信靠诗，标题为「耶和华是我的牧者，我必不致缺乏」，但《吕振中译本》为「我没有缺乏」，更显对上帝的坚定。他补充，廿三篇为「三文治结构」，在原文中，第1至3节和第6节都用「他」来称呼耶和华，但中间的4和5节就用「你」，反映这两节才是关键。黄天逸认为，诗的重点不在于吃喝玩乐、饮食充足，而是安全，可以躺卧和安歇。而第4节提到的「杖」，一般是君王所用，这里把它与牧羊人相提并论，揭示了这位牧羊人不仅保护人群，更是赐安全、复兴、保护和得胜的「牧羊人式君王」。
最痛苦是神的远离
黄天逸指出，要理解廿三篇的上文下理，应从第廿二篇读起。廿二篇是申诉诗（哀歌），是大卫对痛苦经历最强烈的表达，其第1节「我的神，我的神！为什么离弃我」，正是耶稣在十架上所说的话。虽然在第3至5节，大卫回顾了上帝过去对以色列人的保护，但从第6节开始，他便身陷险境。他不仅把当下的艰难、无助和怀疑描绘出来，更透露了敌人就像野兽，使他身心俱疲、无力还击。他知道自己不是在面对一般困难，而是无情攻击和残酷挑战。但他最沉痛的，不是从敌人而来的攻击，而是认为上帝离自己很远，他质疑为什么看不见上帝的带领。廿二篇反映了软弱无助者最后的悲鸣和呼唤，在艰难境况下仍努力相信神。
黄天逸引用Kirkpatrick的「依附理论」，来理解上帝与人之间的关系，并指出人类会通过哀声来抗议上帝的分离，就像婴儿需要被注意，并哭诉和抗议父母的离开。他指出，人期望上帝以行动回应，「净系个人喺到」是不足够的，「个心都要喺到」来回应需要，也期望他伸出援手，使人可以视他为「安全的避风港」。他又引用Miner和Dowson两种心理模型，来理解基督徒对上帝的信心来源。「安全感为优先模型」是源于上帝本质上的安全。这模型认为，被依附的对象对依附者的回应，使依附者感到安全。
而「需求满足优先模型」认为，这种回应能满足依附者的心理需求，包括自主自决、有能力感和互相关连。黄天逸指出，上帝允许人有自由意志来满足人对自决的需求，亦给予能力让人应付困境，也有与人有关的关连，例如赐予温暖，让人知道上帝与他们有连结。学者在研究后认为，第二个模型更为可取，当人们在体验到基本心理需求达到时，他们才可以经历到上帝。
上帝是绝对安全可靠
从圣经可见，上帝是绝对安全可靠的对象，只是人自己动摇了对他的信心。黄天逸指出，大卫作为牧羊人，从自己放养羊群的经验中，体会神在人困境中的带领：牧羊人从不走在羊群前面，只会走在后方，以视察和保护它们。这反映了神也不一定在前方带领，但这并不代表他离弃，而是在后方全神贯注地保护，让人们可任意前行、到处寻觅，在走错路时出手帮助。
他又明白信徒有时像看不到带领，其实上帝一直在后面看顾他们。他表示，上帝并不是遥不可及，而是坐在宝座上的君王，他一直在后面保护，使人最终得胜。这亦是大卫毕生对上帝的认识，从诗篇廿二篇的深情呼唤，到廿三篇述说上帝没有离弃。黄天逸最后勉励信徒不要只渴想廿三篇所描述的青草地、大草原；在再次遇到苦难时，应思考上帝其实在时刻保守。
是次讲座于七月三日晚上在基督教乐道会尖沙咀堂举行，为环球圣经公会「基督信仰的六堂课」系列讲座的第三讲：「上帝是我们困苦中的依靠吗？──从旧约圣经看天问」，约有四十人出席。
