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（笔按：去年在台湾媒体看到有关陈晓炜牧师的报道，于是我找上牧师的脸书，开始了交流，今次是我们初次见面。）

台湾大选翌日，下午。结果已尘埃落定，不过在成熟的民主社会中，市面不见大肆庆祝，亦无人呼天抢地。身置这份香港人久违的宁静，我从四、五十公里外的新北市乘坐机捷来到桃园市，与独立教会基督教南崁多加教会的陈晓炜牧师见面。当反修例运动在上年六月爆发之际，台湾发生了哄动一时的长荣航空公司大罢工，陈晓炜因多次与罢工的空中服务员同行而屡见于当地媒体。一个愿意在争议的社会事件中挺身而出的牧者，又会如何看待台港两地政局的变化，以及对教会的挑战？确令我好奇。

香港经验震撼的不只年轻人，还有中年人

会面地点是一家优美的小咖啡店，令人顿然忘记了：卅二年前，这块土地的国民才第一次呼吸到自由的空气。戒严时期俱往矣，但台湾社会不乏受苦的灵魂。几年前，陈晓炜已开始关注同区的长荣空服员超时工作、疲劳航班等问题，并开始无偿提供堂会场地予空服员工会使用，可见他素来心系基督信仰的社会责任。这让我更有兴趣了解陈牧师的教会成长背景。

陈晓炜毕业于隶属台湾基督教长老会（下称「长老会」）的台南神学院。其风骨除了与禀性有关，看来也不能否定神学院对他的影响。建校的马雅各（James Maxwell, 1836-1921）是英国长老会的传教士，与同期来自加拿大长老会的马偕牧师（George MacKay, 1844-1901）等人在台湾开始传教事业。一九五一年，两会合并，英加教会文化自然是台湾长老会的基础，也意味他们与从中国大陆退守到台湾、较为主张顺服政府的国语教会有所不同。前者在一九七七年发表〈人权宣言〉，以及一九九○年向二二八事件受难者及家属道歉，就是两个显赫的例子。

而这两大台湾教会体系的背景既迥然不同，也自然令两者对香港反修例运动的回应不一。然而，相对国语教会较多以迴避或蜻蜓点水的方式回应香港政局，希冀转移年轻人的视线，陈晓炜认为长老会各堂会也有不同的做法。固然有部份牧者会高调回应，在讲坛、祈祷会提及香港局势，但也有低调者。假若教会刚好在「深蓝」地区，更可能选择束之高阁。不过就他的观察，就算有个别信徒暗暗因为对港立场不同而转堂会，整体而言并不影响台湾教会的稳定。我不禁追问：香港形势实际上如何影响台湾的格局？会否只是港人自作多情？

陈晓炜就指，香港议题显然泛起了台湾尤其中年及年轻一辈对「芒果干」（亡国感）的担忧。大选后，很多人都聚焦在年轻人的投票行为（约三百一十一万票），但按中央选举委员会的数据，四十至四十九岁才是最多人投票的一群（约三百七十四万票），比传统投票意欲较高的老年人更踊跃。属于这一年龄组别、育有一子的陈晓炜以为，中国如此粗暴地对待香港，对中年人冲击很大。「香港发生的事和中国所说的不一样。说好五十年的『马照跑、舞照跳』，短短二十几年，一切就不同了。」他们除了与年轻人一样，深怕香港经验会在不久的将来在台湾重演，还会顾念自己正在成长与求学的孩子。「有一天，他们和香港的年轻人一样，都必须捍卫自己的未来。」可以看出牧师为人父亲打从心底而发的忧心。

确实，父母当下能做的，就是运用手上的一票，尽力为下一代留下最大的保障。他续说，除了蔡英文之外，其他总统候选人（韩国瑜、宋楚瑜）有关对中立场都说得不够清晰。可见「小英」能打破中华民国总统选举史的得票纪录当选，着实不能只「归功」于年轻一代的「天然独」意识，诚然亦是不少国民对帝国威胁的反射。

台湾两大教会体系同遭年轻一代鄙薄

而这种反射除了「反中」一面，也有「撑港」一面。教会作为社会的一部份，当然也见其痕迹。陈晓炜留意到，长老会里有不少年轻信徒关注香港议题，或办研讨会，或做连侬墙，什至发起支持反修例的活动。事出必有因。古东亚史专家鲁宾斯坦（Murray Rubinstein，1942-）说过，长老会是宗教团体持续本土化的範例。这个宗派本土意识既较重，内有这些「反中」、「撑港」的举动，亦在情理之中。

但是，台湾社会很难忽略投给韩国瑜的五百多万人。更何况在立法委员（多简称「立委」）选举中，国民党得到的政党票与民进党旗鼓相当，也反映出台湾政局不是一句「亲美的民进党大捷，亲中的国民党不振」就能定音。同理，即使香港人未必认同国语教会的意识形态，我们也不能将之排除在外。令我讶异的是，陈晓炜指国语教会曾吸纳不少年轻信徒，什至有从长老会转到国语教会的情况。部份原因可能是长老会的礼仪比较传统，而国语教会早在一九八○年代起就开始引进灵恩运动，不过他认为成功神学对后者的影响更不容忽视。

可是，正当年轻人对国语教会愈发感兴趣的时候，一个重要的政治因素却把他们不分体系的从台湾教会「赶走」。这个因素，就是家庭伦理的议题。台湾关于同志权益的讨论始于一九九○年代，但近年社会对同志议题愈发开放，触动了台湾教会界的神经。二○一六年，台湾有基督徒组成「信心希望联盟」，参与立委选举小试牛刀，得票约二十万。两年后的九合一地方选举，基督教势力再接再厉，推动「爱家公投」，「反同」成为了国语、长老（主要是台湾南部）体系合作的「契机」。结果顺利通过公投门槛，同志议题的立场更被认为是民进党选举大败主因之一，教会一时声势浩大。

然而，所谓「福兮祸之所伏」，教会意识不到自己的「反同」言行（即使他们坚称自己没有「反同」）受到年轻一代的唾弃。网络充斥着挖苦基督教的资讯，年轻信徒也深感教会所言的爱心不过是水中月、镜中花，便相继离开。陈晓炜对此表示惋惜。就他的理解，这几年离开国语教会的年轻信徒亦不见得会回流到长老会，结果整体台湾教会不断流失年轻一代。适逢「芒果干」成为了今次大选主轴，基督教政党「安定力量」得到的政党票竟然只有惨淡的九万多。台湾基督教的疲态，可见一斑。虽然成因不一，台港教会的传承问题，似乎在动盪的东亚格局下都面对严峻的挑战。