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（筆按：去年在台灣媒體看到有關陳曉煒牧師的報道，於是我找上牧師的臉書，開始了交流，今次是我們初次見面。）

台灣大選翌日，下午。結果已塵埃落定，不過在成熟的民主社會中，市面不見大肆慶祝，亦無人呼天搶地。身置這份香港人久違的寧靜，我從四、五十公里外的新北市乘坐機捷來到桃園市，與獨立教會基督教南崁多加教會的陳曉煒牧師見面。當反修例運動在上年六月爆發之際，台灣發生了鬨動一時的長榮航空公司大罷工，陳曉煒因多次與罷工的空中服務員同行而屢見於當地媒體。一個願意在爭議的社會事件中挺身而出的牧者，又會如何看待台港兩地政局的變化，以及對教會的挑戰？確令我好奇。

香港經驗震撼的不只年輕人，還有中年人

會面地點是一家優美的小咖啡店，令人頓然忘記了：卅二年前，這塊土地的國民才第一次呼吸到自由的空氣。戒嚴時期俱往矣，但台灣社會不乏受苦的靈魂。幾年前，陳曉煒已開始關注同區的長榮空服員超時工作、疲勞航班等問題，並開始無償提供堂會場地予空服員工會使用，可見他素來心繫基督信仰的社會責任。這讓我更有興趣了解陳牧師的教會成長背景。

陳曉煒畢業於隸屬台灣基督教長老會（下稱「長老會」）的台南神學院。其風骨除了與稟性有關，看來也不能否定神學院對他的影響。建校的馬雅各（James Maxwell, 1836-1921）是英國長老會的傳教士，與同期來自加拿大長老會的馬偕牧師（George MacKay, 1844-1901）等人在台灣開始傳教事業。一九五一年，兩會合併，英加教會文化自然是台灣長老會的基礎，也意味他們與從中國大陸退守到台灣、較為主張順服政府的國語教會有所不同。前者在一九七七年發表〈人權宣言〉，以及一九九○年向二二八事件受難者及家屬道歉，就是兩個顯赫的例子。

而這兩大台灣教會體系的背景既迥然不同，也自然令兩者對香港反修例運動的回應不一。然而，相對國語教會較多以迴避或蜻蜓點水的方式回應香港政局，希冀轉移年輕人的視線，陳曉煒認為長老會各堂會也有不同的做法。固然有部份牧者會高調回應，在講壇、祈禱會提及香港局勢，但也有低調者。假若教會剛好在「深藍」地區，更可能選擇束之高閣。不過就他的觀察，就算有個別信徒暗暗因為對港立場不同而轉堂會，整體而言並不影響台灣教會的穩定。我不禁追問：香港形勢實際上如何影響台灣的格局？會否只是港人自作多情？

陳曉煒就指，香港議題顯然泛起了台灣尤其中年及年輕一輩對「芒果乾」（亡國感）的擔憂。大選後，很多人都聚焦在年輕人的投票行為（約三百一十一萬票），但按中央選舉委員會的數據，四十至四十九歲才是最多人投票的一群（約三百七十四萬票），比傳統投票意欲較高的老年人更踴躍。屬於這一年齡組別、育有一子的陳曉煒以為，中國如此粗暴地對待香港，對中年人衝擊很大。「香港發生的事和中國所說的不一樣。說好五十年的『馬照跑、舞照跳』，短短二十幾年，一切就不同了。」他們除了與年輕人一樣，深怕香港經驗會在不久的將來在台灣重演，還會顧念自己正在成長與求學的孩子。「有一天，他們和香港的年輕人一樣，都必須捍衛自己的未來。」可以看出牧師為人父親打從心底而發的憂心。

確實，父母當下能做的，就是運用手上的一票，盡力為下一代留下最大的保障。他續說，除了蔡英文之外，其他總統候選人（韓國瑜、宋楚瑜）有關對中立場都說得不夠清晰。可見「小英」能打破中華民國總統選舉史的得票紀錄當選，著實不能只「歸功」於年輕一代的「天然獨」意識，誠然亦是不少國民對帝國威脅的反射。

台灣兩大教會體系同遭年輕一代鄙薄

而這種反射除了「反中」一面，也有「撐港」一面。教會作為社會的一部份，當然也見其痕跡。陳曉煒留意到，長老會裡有不少年輕信徒關注香港議題，或辦研討會，或做連儂牆，甚至發起支持反修例的活動。事出必有因。古東亞史專家魯賓斯坦（Murray Rubinstein，1942-）說過，長老會是宗教團體持續本土化的範例。這個宗派本土意識既較重，內有這些「反中」、「撐港」的舉動，亦在情理之中。

但是，台灣社會很難忽略投給韓國瑜的五百多萬人。更何況在立法委員（多簡稱「立委」）選舉中，國民黨得到的政黨票與民進黨旗鼓相當，也反映出台灣政局不是一句「親美的民進黨大捷，親中的國民黨不振」就能定音。同理，即使香港人未必認同國語教會的意識形態，我們也不能將之排除在外。令我訝異的是，陳曉煒指國語教會曾吸納不少年輕信徒，甚至有從長老會轉到國語教會的情況。部份原因可能是長老會的禮儀比較傳統，而國語教會早在一九八○年代起就開始引進靈恩運動，不過他認為成功神學對後者的影響更不容忽視。

可是，正當年輕人對國語教會愈發感興趣的時候，一個重要的政治因素卻把他們不分體系的從台灣教會「趕走」。這個因素，就是家庭倫理的議題。台灣關於同志權益的討論始於一九九○年代，但近年社會對同志議題愈發開放，觸動了台灣教會界的神經。二○一六年，台灣有基督徒組成「信心希望聯盟」，參與立委選舉小試牛刀，得票約二十萬。兩年後的九合一地方選舉，基督教勢力再接再厲，推動「愛家公投」，「反同」成為了國語、長老（主要是台灣南部）體系合作的「契機」。結果順利通過公投門檻，同志議題的立場更被認為是民進黨選舉大敗主因之一，教會一時聲勢浩大。

然而，所謂「福兮禍之所伏」，教會意識不到自己的「反同」言行（即使他們堅稱自己沒有「反同」）受到年輕一代的唾棄。網絡充斥著挖苦基督教的資訊，年輕信徒也深感教會所言的愛心不過是水中月、鏡中花，便相繼離開。陳曉煒對此表示惋惜。就他的理解，這幾年離開國語教會的年輕信徒亦不見得會回流到長老會，結果整體台灣教會不斷流失年輕一代。適逢「芒果乾」成為了今次大選主軸，基督教政黨「安定力量」得到的政黨票竟然只有慘淡的九萬多。台灣基督教的疲態，可見一斑。雖然成因不一，台港教會的傳承問題，似乎在動盪的東亞格局下都面對嚴峻的挑戰。