【时代论坛讯】香港市民近日从各大媒体看见社运中的种种冲突场面，可能都经历一种集体创伤。九月十九日，香港基督徒学生福音团契（FES）大专部主任卢家辉在香港教育大学基督教信仰与发展中心举办的「抗逆／抗争的《登山宝训》：一个后创伤的福音」午间讲座上，从后创伤角度解读福音书中登山宝训的八福，指八福肯定或连结后创伤群体；而面对集体创伤须让患者慢慢说出经历。
理想天国应有公义、和平、怜悯
卢家辉表示，登山宝训的背景是耶稣走遍加利利教导人、宣讲福音和医治患有各种疾病的病人。他强调马太福音的作者以八福肯定或连结了后创伤群体。
卢家辉抽取登山宝训八福的其中几个来分析。在马太福音五章3-10节（《和合本修订版》），卢家辉指出第3节的心灵贫乏，未必是与灵命谦卑有关，而是指「情绪（濒临）崩溃／爆煲／灵性破产」。而第5节的谦和，卢家辉引用多位学者的说法，对比八福的经文及诗篇卅七篇11节（《七十士译本》），当中谦和的人是指饱受剥削欺负或无权无势的人。另外第6节的饥渴慕义，义可以是指公义，即可指渴慕公义的人。
有关第9节经文的「使人和睦」及「上帝的儿子」，卢家辉解释那是与罗马历史事迹有关，背后有政治含意。他引用吉尔伯特（G. Gilbert）的说法，指当时奥古士督和其他罗马君王被称为「缔造和平者」，他们为整个世界带来和平。另外，「神的儿子」是指奥古士督，因其养父犹流凯撒因罗马帝国的传统中被宣称死后升天或被神化。经文相对地包含了一些讽刺当时社会的意思。然而，经文却提到这些「情绪爆煲」、「饱受剥削欺负」、饥渴慕义的人、「使人和睦的人」是有福的。
卢家辉说八福中间的六福（太五4-9）亦提出了理想的天国是怎样的，「这个描述了理想的社群：一个理想的社群应该有公义、和平、怜悯……有一群有爱心、纯洁、使人和睦、带来和平的人，他们被称为神的儿女。但在罗马帝国的处境下……凯撒才是上帝的儿女。」
马太福音教人从创伤中走出来
卢家辉对照犹太战争及香港目前的社会冲突，指经历者均可能会患上创伤后压力后遗症（PTSD）——人经历过情感、战争、交通事故等创伤事件后产生的精神疾病。他提及犹太战争（公元66-73年），并引用当时犹太史学家约瑟夫的说法，指当时犹太人希望推翻罗马管治，八个月内有一百一十万非战斗人员死亡，圣殿亦第二次被毁。卢家辉指当时的幸存者也可能患上PTSD；而香港社会目前因《逃犯条例》修订所产生的冲突、暴力冲击，部份香港市民看到如在电视／社交媒体上看到的暴力行为、身边有朋友受伤被捕，亦有可能患上PTSD，出现癥状如反覆在脑海中想起相关片段、出现「闪回」现象、避开所有令自己想起事件的人和事等等。
卢家辉指出，康复的关键是容让患者慢慢说出相关片段或经历，从创伤中走出来，而非直接地叙述事情。卢家辉亦表示，「马太福音也是帮助人们从创伤中走出来的一个旅程」。他认为马太福音是在第二次圣殿被毁后写成，部份经文提及战争时遇到的相似事件，如在二章16-18节提及的两岁男孩无辜被被希律下令杀害，人们因而感到哀伤等，可能会触碰犹太人的创伤记忆，不过却让读者有共鸣，「We connect」，可让他们慢慢「擦边」回想当时事件，以致面对创伤。
卢家辉提到FES根据八福推出了「道听图说」卡，卡后亦有他们自创的广东话版本，例如其中一句翻为：「情绪濒临崩溃嘅，正呀！因为上帝国系佢地现在拥有嘅」（参太五3），希望用较口语的说法肯定受创伤的人。在问答环节，有与会者表示经文中的「有福」有蒙福的意思，上述的广东话版本「正呀」或者未必贴切。卢家辉则回应，「正呀」是希望能更贴近年轻人的说法，让他们更容易明白；他又笑言指内地可用「爽皮」一词。
是次讲座约有五十人出席，于香港教育大学举行。
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