【時代論壇訊】香港市民近日從各大媒體看見社運中的種種衝突場面，可能都經歷一種集體創傷。九月十九日，香港基督徒學生福音團契（FES）大專部主任盧家輝在香港教育大學基督教信仰與發展中心舉辦的「抗逆／抗爭的《登山寶訓》：一個後創傷的福音」午間講座上，從後創傷角度解讀福音書中登山寶訓的八福，指八福肯定或連結後創傷群體；而面對集體創傷須讓患者慢慢說出經歷。
理想天國應有公義、和平、憐憫
盧家輝表示，登山寶訓的背景是耶穌走遍加利利教導人、宣講福音和醫治患有各種疾病的病人。他強調馬太福音的作者以八福肯定或連結了後創傷群體。
盧家輝抽取登山寶訓八福的其中幾個來分析。在馬太福音五章3-10節（《和合本修訂版》），盧家輝指出第3節的心靈貧乏，未必是與靈命謙卑有關，而是指「情緒（瀕臨）崩潰／爆煲／靈性破產」。而第5節的謙和，盧家輝引用多位學者的說法，對比八福的經文及詩篇卅七篇11節（《七十士譯本》），當中謙和的人是指飽受剝削欺負或無權無勢的人。另外第6節的飢渴慕義，義可以是指公義，即可指渴慕公義的人。
有關第9節經文的「使人和睦」及「上帝的兒子」，盧家輝解釋那是與羅馬歷史事跡有關，背後有政治含意。他引用吉爾伯特（G. Gilbert）的說法，指當時奧古士督和其他羅馬君王被稱為「締造和平者」，他們為整個世界帶來和平。另外，「神的兒子」是指奧古士督，因其養父猶流凱撒因羅馬帝國的傳統中被宣稱死後升天或被神化。經文相對地包含了一些諷刺當時社會的意思。然而，經文卻提到這些「情緒爆煲」、「飽受剝削欺負」、飢渴慕義的人、「使人和睦的人」是有福的。
盧家輝說八福中間的六福（太五4-9）亦提出了理想的天國是怎樣的，「這個描述了理想的社群：一個理想的社群應該有公義、和平、憐憫……有一群有愛心、純潔、使人和睦、帶來和平的人，他們被稱為神的兒女。但在羅馬帝國的處境下……凱撒才是上帝的兒女。」
馬太福音教人從創傷中走出來
盧家輝對照猶太戰爭及香港目前的社會衝突，指經歷者均可能會患上創傷後壓力後遺症（PTSD）——人經歷過情感、戰爭、交通事故等創傷事件後產生的精神疾病。他提及猶太戰爭（公元66-73年），並引用當時猶太史學家約瑟夫的說法，指當時猶太人希望推翻羅馬管治，八個月內有一百一十萬非戰鬥人員死亡，聖殿亦第二次被毀。盧家輝指當時的倖存者也可能患上PTSD；而香港社會目前因《逃犯條例》修訂所產生的衝突、暴力衝擊，部份香港市民看到如在電視／社交媒體上看到的暴力行為、身邊有朋友受傷被捕，亦有可能患上PTSD，出現癥狀如反覆在腦海中想起相關片段、出現「閃回」現象、避開所有令自己想起事件的人和事等等。
盧家輝指出，康復的關鍵是容讓患者慢慢說出相關片段或經歷，從創傷中走出來，而非直接地敘述事情。盧家輝亦表示，「馬太福音也是幫助人們從創傷中走出來的一個旅程」。他認為馬太福音是在第二次聖殿被毀後寫成，部份經文提及戰爭時遇到的相似事件，如在二章16-18節提及的兩歲男孩無辜被被希律下令殺害，人們因而感到哀傷等，可能會觸碰猶太人的創傷記憶，不過卻讓讀者有共鳴，「We connect」，可讓他們慢慢「擦邊」回想當時事件，以致面對創傷。
盧家輝提到FES根據八福推出了「道聽圖說」卡，卡後亦有他們自創的廣東話版本，例如其中一句翻為：「情緒瀕臨崩潰嘅，正呀！因為上帝國係佢地現在擁有嘅」（參太五3），希望用較口語的說法肯定受創傷的人。在問答環節，有與會者表示經文中的「有福」有蒙福的意思，上述的廣東話版本「正呀」或者未必貼切。盧家輝則回應，「正呀」是希望能更貼近年輕人的說法，讓他們更容易明白；他又笑言指內地可用「爽皮」一詞。
是次講座約有五十人出席，於香港教育大學舉行。
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