「你该知道，末世必有艰难的日子来到。」（提后三1，《和合本修订版》，下同）
进入二○一九年，笔者相信大多港人对前景是悲观多于乐观。中美贸易战短期不会解决，股价楼价下跌，经济表现转差，消费信心必下降。何志平事件、孟晚舟事件等，有可能会影响香港失掉原先享有的独立关税地位。一国一制是现实，所谓「港人治港、高度自治」正不断被侵蚀。国家于二○一八年二月正式实行《宗教事务条例》，对北京锡安教会、河南省教会、成都秋雨圣约教会等严厉打压，明显剥夺了国民受宪法保障的宗教自由。
评估现今香港与全球形势，教会领袖需要重新思量，作好准备，才能应对暴风的打击，否则就会措手不及，落入慌张恐惧中。不用等待二○四七，当今大家就要未雨绸缪，作最坏的打算，作最好的准备。笔者尝试回到真正属灵的「三自」精神（并非政治的「三自运动」）：自立、自养与自传，作为面向前景的思考。
自立的群体
回顾中国教会历史，曾出现「教会自立运动」，抗拒国人视基督教为「洋教」。李柏雄评论这段历史：「自立运动，很明显与信徒本身的质素有密切关系。信徒对主的坚贞，心志的稳固，和在信仰、专业工作、事奉上的通透眼光，都是中国教会自立运动的动力。」（〈中国教会史上的自治、自养、自传运动和其圣经基础〉，《正视集（三）：三自与香港教会前景》，15页）
教会领袖要明白「中央集体」式议会决策于危难时期，可能赶不上形势的变化。《海星与蜘蛛》就以两类组织作出比较。「蜘蛛型组织」（大多堂会、机构如是）乃集权和监控，一旦蜘蛛的大脑被切除，整个组织就瓦解；而「海星型组织」则是分权和弹性，海星身体任何部份被切割，它都有再生的能力。试看独狼式恐袭，正是采用「海星型组织」的优势，使各地政府难以消灭。
教会领袖要思考把组织「分权化」（decentralization），一旦「没有人当家时，会发生什么事；谈的是当层级体系不存在时，会发生什么事。你认为一定会毫无秩序，什至是混乱不堪。然而，在许多领域中，没有传统的领导层却衍生出强而有力的团体。」（《海星与蜘蛛》，40页）
内地家庭教会领袖明白堂会大，更受政府注视及监控；堂会要化整为零，不同地区在家聚会更加灵活与更有弹性。对本港教会而言，采用「细胞小组」形式的堂会较易应对，因为此类堂会看小组就等同堂会，同样发挥接待新人（welcome）、一起敬拜（worship）、圣经教导（Word）与彼此服事（Works）。笔者并非建议要走「细胞小组」路线为解决的唯一方案，但堂会要思考：信徒怎样不依附层级体系而能独立地敬拜、团契、服事与传福音？
朝向未来，教会领袖要思考的是「双轨」运作：既保持传统的运作模式，同时要预备排练「打风时」的应变模式。想像有一日聚会地点因暴风雨、火灾、疫病、楼宇安全或政治打压而暂停使用，崇拜与其他例行聚会该怎样安排？如因着气候与自然灾害暂停数个主日，还可以接受；倘若是从行政手段而来的打击（如违反公契、《消防条例》与《建筑物条例》等），堂会是否无了期中止聚会？
教会领袖可考虑全年内以第五个主日（每季一次）作为试点，把原来聚会的信徒分区分家地举行「在家崇拜」（一百人堂会可分为八至十个聚会点，如此类推）。当然，堂会要预备「在家崇拜」材料，并提供相关训练。「在家崇拜」（办公室、会所或其他地点）必然是老少「混龄」一起参与。教会领袖可以信徒居住地点作划分，安排可容纳十二位以内的家居空间，机动式在家聚会与服事。
当信徒适应了「在家崇拜」，一旦将来堂会聚会点出现事故，信徒群体能自主自发地继续在家聚会，互相扶持与坚固。自立的信徒群体，能遍地开花，政府不能全面压制。北京锡安教会金明日表示：「不法的黑暗势力砸毁锡安教会的徽标，但绝不能消灭永生上帝建立的教会。」金明日表示虽然教会已被查封，他们之后会在户外进行敬拜，强调教会不会因当局打压而解散。「我们会通过各种方式继续努力，在这个时代里面实践我们的信仰。」（《立场新闻》，2018年9月10日）
自养的操练
「自养」不是传统理解的经济自给自足，不再倚赖外面的资助；「自身喂养」（self-feeding）正是危难年代信徒恒常的生活操练。「自身喂养」就是真正实践「信徒皆祭司」精神。
笔者的建议，并非新鲜创见，早于一九八四年，前辈薛孔奇已于〈2000年与香港教会的自治、自养与自传〉分享：「加强信徒彼此间的属灵照顾，关心和联系，教会简化组织及浓缩事工，以栽培信徒灵命为主，同时发展不以礼拜堂为聚会及活动的唯一地点的策略。」（《正视集（三）：三自与香港教会前景》，62页）
当今教会正存在不少不健康的「共依存」关系，即信徒要依赖堂会的专业教牧或聚会，才能维持信仰，或得着牧养与喂养。教牧与信徒不自觉陷入要依赖「吸引式模式」（attractional model）才能保证入座率；当某间堂会的节目吸引力不足，信徒就转往另一间堂会，因为那间儿童、青少年或其他节目质素更好。「自身喂养」乃是教牧释放信徒，鼓励他／她们自主学习，不再长期倚赖「名师」与流行课程。对基督徒父母而言，儿女信仰培育的首要场地不是堂会或学校，乃是家庭。堂会教牧首要责任是装备父母怎样作属灵家长，好好带领下一代有信仰的传承。父母要学习在家的信仰语言，如怎样带领家庭崇拜、怎样祈祷读经、怎样守中西节期等。
当信徒意识要持续学习，才能达成「自身喂养」，牧者与堂会聚会便转为次要角色。信徒下一代可能没有传统的主日学，内地已有堂会禁止十八岁以下的人返堂会的主日学。父母确要重新思考与承担儿女的信仰教育。
即或撇掉了政治因素，「信二代」的出走与流失，正需要基督徒父母重新承担「属灵教养」的责任，这不是教牧与导师可取代。「跨代同行」就是物色不同世代的成年信徒，他／她个别关心青少年的整全成长，扮演聆听者与同行者的角色。
学习的场景因而改变，堂会的圣经教导，重点不在课程的全面与趣味，乃是引导信徒能主动「学会学习」，知道在网络哪处可找到合用教材，能以圣经辨识不同的看法，建立坚实的信仰。
自传的使命
Michael Green于Evangelism in the Early Church指出基督徒群体外展布道的成功，就是来自每位信徒自动承担的责任。「基督教基本是平信徒运动，由非正规宣教士传扬。」（332页）整个信仰群体的自发外展，无论是自愿或非自愿，构成了整个运动的重要动力。
信徒群体履行「流动使命」（mobile mission），无论去到哪里，就顺势而行，在不同场景中口传与身传福音。展望前面日子，大型布道会只会劳民伤财，收效什少。「关系式布道」（relational evangelism）乃是信徒无畏无惧地于家庭、职场、学校、会所、餐馆及任何场合，与已建立关系的不同人分享好消息。
学者Rodney Stark于Cities of God也有相同的观察。教会能发挥使命，就在于有一群委身于福音使命的群众，不畏外界的敌对势力，自发地随时随地与别人分享信仰。福音的大能，正反映于群众人人自传的心志与行动。
教会领袖要强化个人布道、小组布道等训练，不浪费精力搞所谓「吸引式模式」（attractional model）的福音聚会。真正的布道发生于日常生活场景，信徒「道成肉身地」（incarnational）进到不同关系网络中成就：血缘、地缘、工缘、学缘、趣缘等。
二○一八年十二月被捕的王怡牧师分享其心志：「活着是为了三件事：跪着祷告，站着讲道，跑着宣教。为此，主给了我三个锦囊：随时搬家，随时坐牢，随时回天家。」面对可能出现的艰难年日，教牧与信徒也要有心理与灵性的预备。
结语
教会领袖若对周遭发生的事件视而不见，堂会运作一切照旧，要付的代价必是有心信徒的出走。教会领袖要估计形势，更新思维，重要的不再是组织的维持，乃是坚实门徒的培育。如同初期教会一样，领袖与信徒有互信及结连，平安日子大堂崇拜，暴风日子各自家聚。没有牧人的最坏场景，信徒也能以圣经真理互相教导与勉励、彼此牧养与守望。福音继续宣讲与自传，人人实践使命。
即或最坏的景况不会发生，这些「自治、自养与自传」的劳力也不会白费。信徒更成熟与独立，不是从整体教会切割出来。信徒能自主学习，从而根深叶茂，可承受暴风吹袭。信徒更能流动地与人分享福音，「放胆传讲神的国，并教导主耶稣基督的事，没有人禁止。」（徒廿八31）我们确信基督是主，福音从来不是政权可以禁止的！
编按：本文转载自香港教会网站，作者为香港教会更新运动总干事。
