「凯撒提庇留在位第十五年，本丢．彼拉多作犹太总督，希律作加利利分封的王，他兄弟腓力作以土利亚和特拉可尼地区分封的王，吕撒聂作亚比利尼分封的王，亚那和该亚法作大祭司。那时，撒迦利亚的儿子约翰在旷野里，神的话临到他。他就走遍约旦河一带地方，宣讲悔改的洗礼，使罪得赦。正如以赛亚先知书上所记的话：『在旷野有声音呼喊着：预备主的道， 修直他的路！一切山洼都要填满；大小山冈都要削平！弯弯曲曲的地方要改为笔直；高高低低的道路要改为平坦！凡血肉之躯的，都要看见上帝的救恩！』」（路加福音三章1-6节，《和合本修订版》）
在极权之下，人民被噤声。人间有极权，但旷野有呼声。
本主日的经课是以一连串的名字开始，仔细看，是帝国、区域、宗教的掌权者，叱吒风云的人物。这段经文没有记载这些人所颁布的任何法令或规章，但帝国的百姓一听到这些名字，尤其是犹太人，都明白这是权力的集团。凯撒的势力，遍布各处各领域。
若用今天香港的处境去代入，或许是这样：
中国国家主席习近平、特区政府行政长官林郑月娥、警务处处长卢伟聪、立法会主席梁君彦、乡郊代表选举主任袁嘉诺......
由高高在上，到不同领域，大小事情，大权在握，要拉、要锁、要DQ。
见到社会愈来愈多的领域被强权侵害，人心沮丧。
路加福音的经文好像没有直接讲到约翰做什么去面对地上的极权。经文这样说：「那时，撒迦利亚的儿子约翰在旷野里，神的话临到他。」
约翰本是祭司家族，但他脱离了宗教集团的核心和地点，去到旷野。在犹太人旧约先知的声音沉寂了四百年之后，约翰在旷野发声，继承了先知的传统。
旧约先知宣告从神而来的审判和盼望。约翰是传道者，他走遍约旦河的一带，在边缘的地方传道，叫人悔改，宣讲神应许的救恩即将实现，并说明人人都可见到神的救恩。
压迫虽然强大，但珍惜旷野的熬练。旷野并不容易。可能是人生的逆境遭遇、重病、至爱生离死别，或各种打击。
旷野，荒野之地，人在旷野，孤单，独自寻索人生的召命。旷野，让人有机会听清楚内在的声音，听到时代的信息，是灵性操练，去寻觅主，聆听主的呼召与确认使命。
约翰去到旷野，神的话临到他，他就付诸行动，去传道。
当极权施压，好像只有权势才可发声，却在意想不到的地方，有旷野的呼喊和上主的信息，安慰群众。
2014年占领运动后，香港的民主发展受尽打击，难得终审法院非常任法官包致金为民主说几句公道说话。包致金在一个有关法治的论坛上表示，香港民主发展停滞，不论责任谁属，都有急切需要重启民主发展，没有什么比一国两制原则的成功更为重要。
包致金被问到对人大释法的意见，他说，人大常委行使释法权应愈少愈好，在某些情况下释法影响到某些人的权利，违反人权或会达到短期利益，但长远有害，希望人大常委约束自己。
最近看了梁思众的《伞上：遍地开花》。这齣记录片不单止让人重温四年前的这一场大型社会运动，也让人透过不同的小片段看到市民的真情与真心。
记录片中有一段记录了群众中有几个人在争拗，大概是有一位年轻人希望有更激烈的行动，但另一方则不同意，强调要讲道德。争拗一轮后，那位主张激烈的青年人反问：「唔通到死仲要讲道德？」另一方斩钉截铁说「系」，对方无话可说，不再争论了。
记录片获金马奖提名，意想不到的是，竟然成了占中案辩方呈堂的证供。
时代先知难寻，但尽力说公道话，以不同方式为时代留下记录，都是责任，就是在自己的位置去讲出真情和诚实的说话，扶助弱小，绝不持势凌人、助纣为虐。
四年不算长也不算短，看记录片时，留意到一些认识的人，镜头下绝大部分的人，我并不认识。我却想着，这些人在何处？还有没有关心香港的民主？还有没有投入公民社会的行动？我心里惦记，希望大家毋忘初衷，失望却不要绝望。
占中案即将进入控辩双方结案陈词阶段。审讯是身心灵的煎熬，有机会自辩或作证，可以讲出心里话，但也面对很大压力。为了顾全大局而保持沉默的，会否也想讲自己的故事呢？
审讯后，历史可以还原几多呢？但我相信审讯结束后，对香港人来说，是很好的机会去沉淀、去反省。我相信香港人都在等候九位被告走进心灵之后的告白和陈情。或许这九篇陈情书就像先知的呼声警醒及苏醒人心。
以目前的政治困局，公民社会难有出路，但更要操练灵性，像走到旷野熬练，为时代寻问和等候上主，为自己和身边的人打气。
极权者的声音终必消灭，旷野的呼喊，却世代记传。
