「凱撒提庇留在位第十五年，本丟．彼拉多作猶太總督，希律作加利利分封的王，他兄弟腓力作以土利亞和特拉可尼地區分封的王，呂撒聶作亞比利尼分封的王，亞那和該亞法作大祭司。那時，撒迦利亞的兒子約翰在曠野裡，神的話臨到他。他就走遍約旦河一帶地方，宣講悔改的洗禮，使罪得赦。正如以賽亞先知書上所記的話：『在曠野有聲音呼喊著：預備主的道， 修直他的路！一切山窪都要填滿；大小山岡都要削平！彎彎曲曲的地方要改為筆直；高高低低的道路要改為平坦！凡血肉之軀的，都要看見上帝的救恩！』」（路加福音三章1-6節，《和合本修訂版》）
在極權之下，人民被噤聲。人間有極權，但曠野有呼聲。
本主日的經課是以一連串的名字開始，仔細看，是帝國、區域、宗教的掌權者，叱吒風雲的人物。這段經文沒有記載這些人所頒布的任何法令或規章，但帝國的百姓一聽到這些名字，尤其是猶太人，都明白這是權力的集團。凱撒的勢力，遍佈各處各領域。
若用今天香港的處境去代入，或許是這樣：
中國國家主席習近平、特區政府行政長官林鄭月娥、警務處處長盧偉聰、立法會主席梁君彥、鄉郊代表選舉主任袁嘉諾......
由高高在上，到不同領域，大小事情，大權在握，要拉、要鎖、要DQ。
見到社會愈來愈多的領域被強權侵害，人心沮喪。
路加福音的經文好像沒有直接講到約翰做甚麼去面對地上的極權。經文這樣說：「那時，撒迦利亞的兒子約翰在曠野裡，神的話臨到他。」
約翰本是祭司家族，但他脫離了宗教集團的核心和地點，去到曠野。在猶太人舊約先知的聲音沉寂了四百年之後，約翰在曠野發聲，繼承了先知的傳統。
舊約先知宣告從神而來的審判和盼望。約翰是傳道者，他走遍約旦河的一帶，在邊緣的地方傳道，叫人悔改，宣講神應許的救恩即將實現，並說明人人都可見到神的救恩。
壓迫雖然強大，但珍惜曠野的熬練。曠野並不容易。可能是人生的逆境遭遇、重病、至愛生離死別，或各種打擊。
曠野，荒野之地，人在曠野，孤單，獨自尋索人生的召命。曠野，讓人有機會聽清楚內在的聲音，聽到時代的信息，是靈性操練，去尋覓主，聆聽主的呼召與確認使命。
約翰去到曠野，神的話臨到他，他就付諸行動，去傳道。
當極權施壓，好像只有權勢才可發聲，卻在意想不到的地方，有曠野的呼喊和上主的信息，安慰群眾。
2014年佔領運動後，香港的民主發展受盡打擊，難得終審法院非常任法官包致金為民主說幾句公道說話。包致金在一個有關法治的論壇上表示，香港民主發展停滯，不論責任誰屬，都有急切需要重啟民主發展，沒有甚麼比一國兩制原則的成功更為重要。
包致金被問到對人大釋法的意見，他說，人大常委行使釋法權應愈少愈好，在某些情況下釋法影響到某些人的權利，違反人權或會達到短期利益，但長遠有害，希望人大常委約束自己。
最近看了梁思眾的《傘上：遍地開花》。這齣記錄片不單止讓人重溫四年前的這一場大型社會運動，也讓人透過不同的小片段看到市民的真情與真心。
記錄片中有一段記錄了群眾中有幾個人在爭拗，大概是有一位年輕人希望有更激烈的行動，但另一方則不同意，強調要講道德。爭拗一輪後，那位主張激烈的青年人反問：「唔通到死仲要講道德？」另一方斬釘截鐵說「係」，對方無話可說，不再爭論了。
記錄片獲金馬獎提名，意想不到的是，竟然成了佔中案辯方呈堂的證供。
時代先知難尋，但盡力說公道話，以不同方式為時代留下記錄，都是責任，就是在自己的位置去講出真情和誠實的說話，扶助弱小，絕不持勢凌人、助紂為虐。
四年不算長也不算短，看記錄片時，留意到一些認識的人，鏡頭下絕大部分的人，我並不認識。我卻想著，這些人在何處？還有沒有關心香港的民主？還有沒有投入公民社會的行動？我心裡惦記，希望大家毋忘初衷，失望卻不要絕望。
佔中案即將進入控辯雙方結案陳詞階段。審訊是身心靈的煎熬，有機會自辯或作證，可以講出心裡話，但也面對很大壓力。為了顧全大局而保持沉默的，會否也想講自己的故事呢？
審訊後，歷史可以還原幾多呢？但我相信審訊結束後，對香港人來說，是很好的機會去沉澱、去反省。我相信香港人都在等候九位被告走進心靈之後的告白和陳情。或許這九篇陳情書就像先知的呼聲警醒及甦醒人心。
以目前的政治困局，公民社會難有出路，但更要操練靈性，像走到曠野熬練，為時代尋問和等候上主，為自己和身邊的人打氣。
極權者的聲音終必消滅，曠野的呼喊，卻世代記傳。
