因占旺藐视案和旺角骚乱案被判下狱的青年朋友们：
这封信原应在十一月下旬写好，拖延至十二月上旬，只因这几个星期发生的事情实在很多，既忙不过来，也消化不及，请大家体谅。
刚过去的两个星期，我和你们一样，每天留意着占中案审讯的消息，雨伞运动是对香港影响深远的政治事件，控方在这宗审讯的举证过程中，播放了大量雨伞运动的录影片段，包括一些对被告人相对有利的片段，例如他们对参与者强调，要坚守和平非暴力原则，令多位坐在被告栏内的朋友感触落泪。控方这样做是王道的做法，因为检控官应该将所有关乎案情的证据客观呈现，若只是把对控方有利的呈堂，把对被告有利的删掉，反而会削弱证据的说服力。
占中案九名被告，大多有自己的辩护律师，有多个法律团队在同一个法庭内工作，理论上可以有许多争拗，例如互相推卸责任，实际上却什少出现冲突场面，偶尔被告人之间对某个片段有不同理解，也能互相尊重，迅速釐清各自的看法，这在涉及多名被告人的刑事审讯中是不常见的。更为不寻常的是被告人经常围在一起祈祷，这九名被告人包含老、中、青三代不同的追求民主的人，有意识形态上倾向本土的，也有热爱大中华的，有激进的抗争青年，也有温和的泛民学者，但他们似乎都在同一的信仰氛围下，互相扶持着、一起承担着，那审讯的沉重压力，观审的人都能觉察到这份奇异的、流露着爱与宽容的氛围。
九西补选的结果虽不令人意外，但你们可能会颇为失望，因为泛民阵营推举出来的参选人，并不是你们认同的，有些人顾全大局，含着泪去投票了，有些人心灰意冷，或者存心杯葛，拒绝出来投票。如果把这次补选经过，和上一次九西补选拿来比较，就可以清楚看到，上一次虽然也输了，但参选人获得广泛支持，能够鼓舞人心，选举过程凝聚了许多本来不同道的人，为选民带来了希望。但愿你们能找到更多具质素的参选人，为年轻一代带来更多希望。
请你们不要灰心，尽管愈来愈多人被选举主任不断扩大的政治红线阻挡，就像刚参选村代表选举被DQ的立法会议员朱凯廸。他已经明确回答政治立场提问，表明不支持港独，只是争取修改《基本法》第158和159条（有关解释权和修改权）的条文，借以扩大高度自治空间，但选举主任仍不满意，要求他表态反对其他参选人以任何形式提倡港独。他认为选举主任无权这样要求，其他人的言论自由受《基本法》保障，这就成了他被否决参选资格的依据。这个案显示红线正在扩大，由立法议会扩至基层谘询组织，由要求参选人阐述自身立场，扩至要求参选人否定他人立场。香港的法院会听由选举主任这样任意扩充的政治审查吗？受影响的人应该到法院据理力争，就算不能推翻DQ制度，最低限度也要对它设定合理权限和公允程序。我相信，年轻人参与政治、为未来发声，无论如何是阻遏不住的。盼望你们能沉住气，运用上帝赋予你们的智慧和勇气，继续摸索前行。
牵动人心的事还有许多，像中美政治角力、旺角骚乱案一条控罪重审、七警案上诉等等，二○一八年临近结束，风雨交加的感觉有增无已。在这样动盪的大时代里，我和二十多个基督徒朋友，连续四个星期一起阅读禾夫（Miroslav Volf，国语音译沃弗；克罗地亚裔神学家）的《拥抱神学》，话题也不时扯到时局引发的问题上，例如我们是否可以拥抱与我们政治立场截然相反的人？当强势的一方占尽上风，被打压的受害人还怎可能拥抱仇敌？基督徒谈宽恕与复和，是否太过奢侈？是否一厢情愿？会否忽略了对真相与公义的追求？在抗争路上，终极目标难道不是以眼还眼的公义？对这些尖锐问题，禾夫毫不迴避，令整本书充满张力。
禾夫并不是活在象牙塔里的学者，一边过着北美大城郊区中产家庭的安逸生活，一边传播无条件寛恕与舍己拥抱仇敌的十架神学。他在南斯拉夫瓦解前入伍服兵役，因为娶了美国妻子又念基督教神学，被共产政权视为西方间谍，对他长期监控，千方百计陷害，最后刑讯迫供，令他受尽折磨。南斯拉夫瓦解后，原来是同学、邻居、朋友的塞尔维亚人把持了军队，对克罗地亚人和穆斯林展开灭族屠杀。禾夫那时在德国跟莫特曼修读神学，他目睹自己的同胞、朋友被战火吞噬，遭受凌虐、强暴、杀害，流离失所。在这样残酷的现实中，在血泪织成的苦痛记忆中，禾夫充满挣扎地写成了《拥抱神学》。
禾夫指出，上帝要求基督徒做的是「行公义、好怜悯」，不是躲起来思考公义，到世外桃源去幻想怜悯。所以在目睹弱势社群受压迫时，不能矫情地扮中立，中立其实就是站在强势的欺凌者一方。行公义要求我们站到被欺压的弱者那边，但与被压者同行，为他们寻真相、讨公道的时候，我们应该效法耶稣基督，学习他的舍己大爱，以寛恕仇敌、实现关系的复和为终极目标，就像那等候浪子回家的慈父，把关系的复和放在以牙还牙之上。我们现实上可能长期无法拥抱仇敌，因为对方不愿意、因为客观环境不允许，但我们要有这个决心，有这个意愿，用爱而非仇恨来作动力，借此行公义、寻真理、缔和平。
不过，禾夫在最后一章指出，到了末日审判的时候，有一些恶人可能坚持拥抱罪恶，不愿意接受基督无条件的爱与宽恕，按照启示录的描划，基督就会像骑着白马的骑士，口中吐出利剑，把那吞吃人的恶兽与那散播谎言的假先知一并诛灭。这是神圣的终极报复，那些相信普世得救的神学家们可能很厌恶这一幕，但对于饱历苦痛凌辱的受害人来说，上帝的终极报复伸冤是绝对必要的——唯有在这个承诺下，他们能够尝试效法基督，放下被侵犯的仇恨，放下以暴易暴的报仇冲动，尝试通过十字架的圣洁光辉，重新看见那伤害他的敌人，原来也是可怜的罪人，也是基督拥抱的对象。禾夫说，请想像你身处战火蹂躏后的克罗地亚，向着当地居民演讲，讲题是「基督徒对暴力的看法」，如果没有神圣的终极暴力来铲除一切邪恶，单单宣讲和平非暴力、爱与宽恕，这信息根本无法生根，很快便会枯死。
白马骑士的诛戮之剑，终极的因果报应，彰显的是上帝的烈怒与严厉，以此作为十架恩慈赦免罪人废掉冤仇的注脚，建构了禾夫的拥抱神学，为苦难深渊中挣扎的人带来希望。
（原载于作者Facebook）
