因佔旺藐視案和旺角騷亂案被判下獄的青年朋友們：
這封信原應在十一月下旬寫好，拖延至十二月上旬，只因這幾個星期發生的事情實在很多，既忙不過來，也消化不及，請大家體諒。
剛過去的兩個星期，我和你們一樣，每天留意著佔中案審訊的消息，雨傘運動是對香港影響深遠的政治事件，控方在這宗審訊的舉證過程中，播放了大量雨傘運動的錄影片段，包括一些對被告人相對有利的片段，例如他們對參與者強調，要堅守和平非暴力原則，令多位坐在被告欄內的朋友感觸落淚。控方這樣做是王道的做法，因為檢控官應該將所有關乎案情的證據客觀呈現，若只是把對控方有利的呈堂，把對被告有利的刪掉，反而會削弱證據的說服力。
佔中案九名被告，大多有自己的辯護律師，有多個法律團隊在同一個法庭內工作，理論上可以有許多爭拗，例如互相推卸責任，實際上卻甚少出現衝突場面，偶爾被告人之間對某個片段有不同理解，也能互相尊重，迅速釐清各自的看法，這在涉及多名被告人的刑事審訊中是不常見的。更為不尋常的是被告人經常圍在一起祈禱，這九名被告人包含老、中、青三代不同的追求民主的人，有意識形態上傾向本土的，也有熱愛大中華的，有激進的抗爭青年，也有溫和的泛民學者，但他們似乎都在同一的信仰氛圍下，互相扶持著、一起承擔著，那審訊的沉重壓力，觀審的人都能覺察到這份奇異的、流露著愛與寬容的氛圍。
九西補選的結果雖不令人意外，但你們可能會頗為失望，因為泛民陣營推舉出來的參選人，並不是你們認同的，有些人顧全大局，含著淚去投票了，有些人心灰意冷，或者存心杯葛，拒絕出來投票。如果把這次補選經過，和上一次九西補選拿來比較，就可以清楚看到，上一次雖然也輸了，但參選人獲得廣泛支持，能夠鼓舞人心，選舉過程凝聚了許多本來不同道的人，為選民帶來了希望。但願你們能找到更多具質素的參選人，為年輕一代帶來更多希望。
請你們不要灰心，儘管愈來愈多人被選舉主任不斷擴大的政治紅線阻擋，就像剛參選村代表選舉被DQ的立法會議員朱凱廸。他已經明確回答政治立場提問，表明不支持港獨，只是爭取修改《基本法》第158和159條（有關解釋權和修改權）的條文，藉以擴大高度自治空間，但選舉主任仍不滿意，要求他表態反對其他參選人以任何形式提倡港獨。他認為選舉主任無權這樣要求，其他人的言論自由受《基本法》保障，這就成了他被否決參選資格的依據。這個案顯示紅線正在擴大，由立法議會擴至基層諮詢組織，由要求參選人闡述自身立場，擴至要求參選人否定他人立場。香港的法院會聽由選舉主任這樣任意擴充的政治審查嗎？受影響的人應該到法院據理力爭，就算不能推翻DQ制度，最低限度也要對它設定合理權限和公允程序。我相信，年輕人參與政治、為未來發聲，無論如何是阻遏不住的。盼望你們能沉住氣，運用上帝賦予你們的智慧和勇氣，繼續摸索前行。
牽動人心的事還有許多，像中美政治角力、旺角騷亂案一條控罪重審、七警案上訴等等，二○一八年臨近結束，風雨交加的感覺有增無已。在這樣動盪的大時代裡，我和二十多個基督徒朋友，連續四個星期一起閱讀禾夫（Miroslav Volf，國語音譯沃弗；克羅地亞裔神學家）的《擁抱神學》，話題也不時扯到時局引發的問題上，例如我們是否可以擁抱與我們政治立場截然相反的人？當強勢的一方佔盡上風，被打壓的受害人還怎可能擁抱仇敵？基督徒談寬恕與復和，是否太過奢侈？是否一廂情願？會否忽略了對真相與公義的追求？在抗爭路上，終極目標難道不是以眼還眼的公義？對這些尖銳問題，禾夫毫不迴避，令整本書充滿張力。
禾夫並不是活在象牙塔裡的學者，一邊過著北美大城郊區中產家庭的安逸生活，一邊傳播無條件寛恕與捨己擁抱仇敵的十架神學。他在南斯拉夫瓦解前入伍服兵役，因為娶了美國妻子又唸基督教神學，被共產政權視為西方間諜，對他長期監控，千方百計陷害，最後刑訊迫供，令他受盡折磨。南斯拉夫瓦解後，原來是同學、鄰居、朋友的塞爾維亞人把持了軍隊，對克羅地亞人和穆斯林展開滅族屠殺。禾夫那時在德國跟莫特曼修讀神學，他目睹自己的同胞、朋友被戰火吞噬，遭受凌虐、強暴、殺害，流離失所。在這樣殘酷的現實中，在血淚織成的苦痛記憶中，禾夫充滿掙扎地寫成了《擁抱神學》。
禾夫指出，上帝要求基督徒做的是「行公義、好憐憫」，不是躲起來思考公義，到世外桃源去幻想憐憫。所以在目睹弱勢社群受壓迫時，不能矯情地扮中立，中立其實就是站在強勢的欺凌者一方。行公義要求我們站到被欺壓的弱者那邊，但與被壓者同行，為他們尋真相、討公道的時候，我們應該效法耶穌基督，學習他的捨己大愛，以寛恕仇敵、實現關係的復和為終極目標，就像那等候浪子回家的慈父，把關係的復和放在以牙還牙之上。我們現實上可能長期無法擁抱仇敵，因為對方不願意、因為客觀環境不允許，但我們要有這個決心，有這個意願，用愛而非仇恨來作動力，藉此行公義、尋真理、締和平。
不過，禾夫在最後一章指出，到了末日審判的時候，有一些惡人可能堅持擁抱罪惡，不願意接受基督無條件的愛與寬恕，按照啟示錄的描劃，基督就會像騎著白馬的騎士，口中吐出利劍，把那吞吃人的惡獸與那散播謊言的假先知一併誅滅。這是神聖的終極報復，那些相信普世得救的神學家們可能很厭惡這一幕，但對於飽歷苦痛凌辱的受害人來說，上帝的終極報復伸冤是絕對必要的——唯有在這個承諾下，他們能夠嘗試效法基督，放下被侵犯的仇恨，放下以暴易暴的報仇衝動，嘗試通過十字架的聖潔光輝，重新看見那傷害他的敵人，原來也是可憐的罪人，也是基督擁抱的對象。禾夫說，請想像你身處戰火蹂躪後的克羅地亞，向著當地居民演講，講題是「基督徒對暴力的看法」，如果沒有神聖的終極暴力來剷除一切邪惡，單單宣講和平非暴力、愛與寬恕，這信息根本無法生根，很快便會枯死。
白馬騎士的誅戮之劍，終極的因果報應，彰顯的是上帝的烈怒與嚴厲，以此作為十架恩慈赦免罪人廢掉冤仇的註腳，建構了禾夫的擁抱神學，為苦難深淵中掙扎的人帶來希望。
（原載於作者Facebook）
