前言
世间充斥不义，不禁有人问上帝何在？司提反是基督教会首位殉道者，他的经历值得我们思考。司提反事迹载于使徒行传六至七章：初期教会发展兴旺，有犹太领袖起来反对，与执事司提反辩论但不敌他，于是煽惑他人捉拿司提反至公会，作假见证指控他「糟践圣所和律法」（徒六13）。司提反雄辩滔滔驳斥指控，然而政治有时凌驾法治，愤怒民众执意杀他，殉道前一刻，司提反见到天开了，「人子站在上帝的右边」（徒七56），随后安然而逝。
耶稣向司提反显现但没救他，意义为何？1司提反为何以「人子」称呼耶稣？圣经一般描述耶稣「坐」在上帝的右边，2何解这次「站」在上帝的右边？本文尝试回答这些问题。3
荣耀的人子
司提反公会自辩，指斥民众杀害基督，民众暴怒起杀意。司提反被圣灵充满，举目望天看见上帝荣耀，也看见耶稣站在上帝的右边（徒七55），就说：「我看见天开了，人子站在上帝的右边」（徒七56），两节对耶稣称谓有所不同，对司提反来说，那一刻他在天上见到的是「人子」。4
「人子」这观念，源于但以理书七章13-14节。5「人子」拥有荣耀身份及属天权柄，耶稣描述他的再临，便多次采用「人子」这称号。6
司提反看见天上的基督，称呼他为「人子」，因为他就是荣耀的主，是真正掌权的审判者；7但这只能解释司提反使用「人子」的第一重意思。若要描述荣耀的基督，「主」（Kurios）是更为普遍的用词。8司提反不称耶稣为「主」而是「人子」，似乎另有深意，须从「站在上帝右边」进一步探讨。
站在上帝右边
圣经一般描述耶稣「坐」在上帝的右边，为何司提反看见的人子是「站在上帝的右边」？9我们须注意当时文化背景及司提反处境。在圣经传统中，右边表示能力与祝福，不少经文指上帝在右边保守他的子民；10「站立」这动作则与诉讼有关，11在诗一○九31及亚三1，站在右边是祈求在诉讼上得到支持；到两约中间，更发展至上帝右边是辩护者、左边是控告者这个观念。12
司提反其时身陷诉讼，自辩驳斥不实指控，责备民众杀害耶稣，作证耶稣就是弥赛亚（徒七52），触发民众杀意。参考路十二8-9，耶稣说信徒在地上承认他，人子将在天上承认他们。司提反在地上法庭为主作证，我们有理由相信人子在天上「站立」为他作证，为他辩护。13
受难的人子
假如我们相信基督「站在上帝的右边」为司提反作证，为他辩护，我们可以进一步理解为何司提反称呼基督为「人子」。「人子」这个称呼有两重意义：人子既有属天荣耀也曾经在地上受难。耶稣多次以「人子」自称，预告自己的受难。14作为受难的人子，耶稣被祭司长和文士「站立」控告；15作为受难的子民，司提反被民众「站立」控告。16
司提反在天上看见荣耀的人子，他才是最终的审判者，但这位人子并非不明白他的处境，因为他也曾在地上面对不义审判。17司提反在地上为主作证，人子在天上为他辩护。上帝固然可以施行神迹拯救，一切权柄在荣耀的人子手中，但受难的人子，同样曾经面对审判以致于死，这一刻呼召司提反跟随他的脚踪。
司提反安然面对死亡，跟随人子行上受难之路。面对民众袭击，司提反效法基督，将生命交托上帝，18祈求上主不要归罪民众。19这是爱超越仇恨，和平胜过暴力，黑夜看见繁星。人子在十架上已胜过一切。
谨以此文，致敬一切为义付上代价的人们。
1. 使徒行传多次记载上帝施行神迹拯救，如两次拯救彼得出监（徒五19，徒十二6-11），一次拯救保罗出监（徒十六25-26）；及两次神迹拯救保罗免于死亡（徒十四19-20，徒廿八3-6）。上帝拯救与否固然有其心意，但向司提反显示应有用意，值得探究。
2. 例如：可十四61-62，徒二34及来一1-3等经文。
3. 为方便阅读，详细讨论放在注释中。
4.「人子」一般是耶稣自称用词，多现于福音书，单是路加便使用超过二十多次；在使徒行传则仅有这一次，可以推论经文描述司提反如此称呼耶稣，有其独特含意。参James D.G. Dunn, The Acts of the Apostles, p.100.
5. 但七13-14：「我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前，得了权柄，荣耀，国度，使各方，各国，各族的人都事奉他。他的权柄是永远的，不能废去，他的国必不败坏」，「人子」这观念在两约中间继续发展。在以斯拉二书十三章记述有一位像人子的，打败邪恶的宇宙势力，透过一连串行动巩固权势。在以诺书，人子被描述为先存、属天及荣耀的，将获得皇权统冶人类及天使。参J.Julius Scott Jr., Customs and Controversies, (Grand Rapids: Baker, 1995) p.311-314.
6. 例如太十六27，可八38及路九26等，可见耶稣自称「人子」是引用旧约以至两约中间以来的传统。
7. 司提反称呼在天上的耶稣为荣耀的「人子」，符合第7章上文下理。司提反在徒六13十三节被控「糟践圣所和律法」，在第七章回应指控：一方面指责百姓没有遵守律法，也指出上帝启示不只限出于圣地；不单如此，上帝的居所也不限于人手所造圣殿，此一论述在徒七55-56发展至高峰：上帝的居所不是圣殿，而是在天上！司提反正看见荣耀人子在天上的一幕。
8. 「主」(Kurios)一词在使徒行传使用次数多于一百次，是描述基督更为普遍的用词。
9. 例如C.K. Barrett列出十一种不同解释，见C.K. Barrett, A Critical And Exegetical Commentary on The Acts of the Apostles, (Edinburgh: T&T Clark, 1994) p.384-385. 此外，David Crump也列出十二种不同看法，见David Crump, Jesus the Intercesssor, (Mohr: Tubingen, 1992) p.178-190.
10. 例如诗十六8；诗七十三23； 诗一一○5；赛四十一13； 赛四十五1；赛六十三12。
11. 例如申19:17；王上3:16；使四7；五27；六13；廿二30；廿四20；廿五10,18；廿六6；廿七24。
12. 在以诺三书廿八4-9中，上帝是审判者，右边天使是辩护者，左边天使则是控告者。在亚伯拉罕遗训12-13章中，亚伯拉罕看见作为辩护者的天使，站在上帝右边，记录人间义行；而作为控告者的天使，站在上帝左边，记录人间恶行。参David Crump, Jesus the Intercesssor, p.191-193.
13. 笔者认同David Crump分析，处理此段经文须从法庭背景考虑，人子在天上很大可能担任审判过程中辩护者的角色，见David Crump, Jesus the Intercesssor, p.190-192. 再者，基督在天上为信徒代求并非陌生概念，如希七15。
14. 见路九44；路十八31-33。
15. 见路廿三10。
16. 见徒六13，「设下假见证…..」，「设下」原文正是「站立」一字。在路加笔下，司提反殉道记述与耶稣相似，司提反跟随耶稣行上受苦之路。见James D.G.Dunn, The Acts of the Apostles, p.101.
17. 参来四15。
18. 见徒七59，参路廿三46。
19. 见徒七60，参路廿三34。
