前言
世間充斥不義，不禁有人問上帝何在？司提反是基督教會首位殉道者，他的經歷值得我們思考。司提反事蹟載於使徒行傳六至七章：初期教會發展興旺，有猶太領袖起來反對，與執事司提反辯論但不敵他，於是煽惑他人捉拿司提反至公會，作假見證指控他「糟踐聖所和律法」（徒六13）。司提反雄辯滔滔駁斥指控，然而政治有時凌駕法治，憤怒民眾執意殺他，殉道前一刻，司提反見到天開了，「人子站在上帝的右邊」（徒七56），隨後安然而逝。
耶穌向司提反顯現但沒救他，意義為何？1司提反為何以「人子」稱呼耶穌？聖經一般描述耶穌「坐」在上帝的右邊，2何解這次「站」在上帝的右邊？本文嘗試回答這些問題。3
榮耀的人子
司提反公會自辯，指斥民眾殺害基督，民眾暴怒起殺意。司提反被聖靈充滿，舉目望天看見上帝榮耀，也看見耶穌站在上帝的右邊（徒七55），就說：「我看見天開了，人子站在上帝的右邊」（徒七56），兩節對耶穌稱謂有所不同，對司提反來說，那一刻他在天上見到的是「人子」。4
「人子」這觀念，源於但以理書七章13-14節。5「人子」擁有榮耀身份及屬天權柄，耶穌描述祂的再臨，便多次採用「人子」這稱號。6
司提反看見天上的基督，稱呼祂為「人子」，因為祂就是榮耀的主，是真正掌權的審判者；7但這只能解釋司提反使用「人子」的第一重意思。若要描述榮耀的基督，「主」（Kurios）是更為普遍的用詞。8司提反不稱耶穌為「主」而是「人子」，似乎另有深意，須從「站在上帝右邊」進一步探討。
站在上帝右邊
聖經一般描述耶穌「坐」在上帝的右邊，為何司提反看見的人子是「站在上帝的右邊」？9我們須注意當時文化背景及司提反處境。在聖經傳統中，右邊表示能力與祝福，不少經文指上帝在右邊保守祂的子民；10「站立」這動作則與訴訟有關，11在詩一○九31及亞三1，站在右邊是祈求在訴訟上得到支持；到兩約中間，更發展至上帝右邊是辯護者、左邊是控告者這個觀念。12
司提反其時身陷訴訟，自辯駁斥不實指控，責備民眾殺害耶穌，作證耶穌就是彌賽亞（徒七52），觸發民眾殺意。參考路十二8-9，耶穌說信徒在地上承認祂，人子將在天上承認他們。司提反在地上法庭為主作證，我們有理由相信人子在天上「站立」為他作證，為他辯護。13
受難的人子
假如我們相信基督「站在上帝的右邊」為司提反作證，為他辯護，我們可以進一步理解為何司提反稱呼基督為「人子」。「人子」這個稱呼有兩重意義：人子既有屬天榮耀也曾經在地上受難。耶穌多次以「人子」自稱，預告自己的受難。14作為受難的人子，耶穌被祭司長和文士「站立」控告；15作為受難的子民，司提反被民眾「站立」控告。16
司提反在天上看見榮耀的人子，祂才是最終的審判者，但這位人子並非不明白他的處境，因為祂也曾在地上面對不義審判。17司提反在地上為主作證，人子在天上為他辯護。上帝固然可以施行神蹟拯救，一切權柄在榮耀的人子手中，但受難的人子，同樣曾經面對審判以致於死，這一刻呼召司提反跟隨祂的腳蹤。
司提反安然面對死亡，跟隨人子行上受難之路。面對民眾襲擊，司提反效法基督，將生命交託上帝，18祈求上主不要歸罪民眾。19這是愛超越仇恨，和平勝過暴力，黑夜看見繁星。人子在十架上已勝過一切。
謹以此文，致敬一切為義付上代價的人們。
1. 使徒行傳多次記載上帝施行神蹟拯救，如兩次拯救彼得出監（徒五19，徒十二6-11），一次拯救保羅出監（徒十六25-26）；及兩次神蹟拯救保羅免於死亡（徒十四19-20，徒廿八3-6）。上帝拯救與否固然有其心意，但向司提反顯示應有用意，值得探究。
2. 例如：可十四61-62，徒二34及來一1-3等經文。
3. 為方便閱讀，詳細討論放在註釋中。
4.「人子」一般是耶穌自稱用詞，多現於福音書，單是路加便使用超過二十多次；在使徒行傳則僅有這一次，可以推論經文描述司提反如此稱呼耶穌，有其獨特含意。參James D.G. Dunn, The Acts of the Apostles, p.100.
5. 但七13-14：「我在夜間的異象中觀看，見有一位像人子的，駕著天雲而來，被領到亙古常在者面前，得了權柄，榮耀，國度，使各方，各國，各族的人都事奉他。他的權柄是永遠的，不能廢去，他的國必不敗壞」，「人子」這觀念在兩約中間繼續發展。在以斯拉二書十三章記述有一位像人子的，打敗邪惡的宇宙勢力，透過一連串行動鞏固權勢。在以諾書，人子被描述為先存、屬天及榮耀的，將獲得皇權統冶人類及天使。參J.Julius Scott Jr., Customs and Controversies, (Grand Rapids: Baker, 1995) p.311-314.
6. 例如太十六27，可八38及路九26等，可見耶穌自稱「人子」是引用舊約以至兩約中間以來的傳統。
7. 司提反稱呼在天上的耶穌為榮耀的「人子」，符合第7章上文下理。司提反在徒六13十三節被控「糟踐聖所和律法」，在第七章回應指控：一方面指責百姓沒有遵守律法，也指出上帝啟示不只限出於聖地；不單如此，上帝的居所也不限於人手所造聖殿，此一論述在徒七55-56發展至高峰：上帝的居所不是聖殿，而是在天上！司提反正看見榮耀人子在天上的一幕。
8. 「主」(Kurios)一詞在使徒行傳使用次數多於一百次，是描述基督更為普遍的用詞。
9. 例如C.K. Barrett列出十一種不同解釋，見C.K. Barrett, A Critical And Exegetical Commentary on The Acts of the Apostles, (Edinburgh: T&T Clark, 1994) p.384-385. 此外，David Crump也列出十二種不同看法，見David Crump, Jesus the Intercesssor, (Mohr: Tubingen, 1992) p.178-190.
10. 例如詩十六8；詩七十三23； 詩一一○5；賽四十一13； 賽四十五1；賽六十三12。
11. 例如申19:17；王上3:16；使四7；五27；六13；廿二30；廿四20；廿五10,18；廿六6；廿七24。
12. 在以諾三書廿八4-9中，上帝是審判者，右邊天使是辯護者，左邊天使則是控告者。在亞伯拉罕遺訓12-13章中，亞伯拉罕看見作為辯護者的天使，站在上帝右邊，記錄人間義行；而作為控告者的天使，站在上帝左邊，記錄人間惡行。參David Crump, Jesus the Intercesssor, p.191-193.
13. 筆者認同David Crump分析，處理此段經文須從法庭背景考慮，人子在天上很大可能擔任審判過程中辯護者的角色，見David Crump, Jesus the Intercesssor, p.190-192. 再者，基督在天上為信徒代求並非陌生概念，如希七15。
14. 見路九44；路十八31-33。
15. 見路廿三10。
16. 見徒六13，「設下假見證…..」，「設下」原文正是「站立」一字。在路加筆下，司提反殉道記述與耶穌相似，司提反跟隨耶穌行上受苦之路。見James D.G.Dunn, The Acts of the Apostles, p.101.
17. 參來四15。
18. 見徒七59，參路廿三46。
19. 見徒七60，參路廿三34。
