論

「新使徒改革」者（NARians）的崛起

根据中国信徒布道会《传》双月刊第106期（2006年5-6月）报道：当北美传统教会日渐衰落，卫理公会、信义会、圣公会及长老会等传统礼仪教会，在过去三十年持续流失会众的时候，新兴的独立教会却有爆炸性的增长。从1980年代末期开始，一个被称为「第二次宗教改革」的风潮爆发了。学者观察到：

1.非洲独立教会有不寻常的快速增长，单在南非就有16,000个独立宗派。
2.在撒哈拉沙漠以南地区，50%的人口是基督徒。
3.中国大陆的教会在压力之下仍然有爆炸性的增长。
4.拉丁美洲的「草根教会」急速发展。
5.巴西的「神国宇宙教会」（Universal Church of God, UCG）已经发展到300多万人。
6.伦敦的坎兴顿会堂（Kensington Temple）由110个族群组成，在极短时间已经发展到6,000人以上。
7.尼日利亚的「救赎教会网络」，每月一次50万人聚会。
8.阿根廷的「平安爱之波教会」，已经发展到150,000会众。
9.此外，新加坡的「城市丰收教会」和美国的「柳树溪教会」等，都被列入爆炸性增长教会之列。

南加州大学学者米唐纳（Donald Miller）针对「葡萄园团契」、「加略山会堂」及「希望教堂」所作的研究发现，有爆炸性增长的教会有以下特点：

1.都是在1960年中期以后建立。
2.他们的神职人员不一定受过神学训练。
3.以现代形式敬拜。
4.用身体语言来敬拜。
5.十分注重平信徒的领导。
6.有广大的小组事工，而牧养者绝大部份是平信徒。
7.神职人员与会众大都穿着便服。
8.着重包容，并注重向草根阶层传福音。
9.牧者们多半谦卑、透明、不高举自己。
10.注重圣灵的恩赐被充份利用及发挥，也着重发挥每个人的潜能和异象。
11.祷告十分热切。
12.能够适应福音对象的文化。

虽然上述教会的发展已经有三十年以上，然而，魏彼得（C. Peter Wagner）等「新使徒网路」的领导人，却将教会爆炸性的增长归功于「新使徒改革」（New Apostolic Reformation, NAR）的成果。¹ 到底什么是「新使徒改革」？

他所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和敎师。为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。（弗四11-13）

魏彼得等人将弗四11-13视为「新使徒改革」最重要的依据。他们说，上述经文提及的五种职份，其中两种是「新使徒教会」独有，而其他教会没有的。这两种职份，是使徒和先知。他们认为，使徒和先知的职份是要继续存在的，因为那是教会能够爆炸性增长的关键。他们将弗四11-13的五种职份解释如下：

1.使徒首要的任务，是向撒但及属撒但者宣战。另外，他们像彼得和保罗等使徒一样，能够行神迹和异能。

2.先知的职份，是领受及宣告神透过知识的言语及影像带来的「新的启示及新的真理」。他们也能够行神迹和异能。

其他教会拥有的，是以下三种职份。包括：

1.传福音的：能令人信主得救。
2.牧师：提供辅导和牧养，以及帮助人脱离困境。
3.教师：教导神的话。

「新使徒改革」认为，光靠最后三种恩赐及职份是不足够的。教会要有爆炸性的增长，必须要有使徒和先知。

由魏彼得创立的「新使徒网路」，已经成为全球性的运动。他们特别强调「新使徒」的带领，并且认为「新使徒」分为「世界级使徒」（魏彼得的级别，就像教皇一样）、「国家级使徒」和「城市级使徒」。另外，职场、政府和教会等亦有属于该範畴的「使徒」。

「新使徒网络」的组织架构如下：

按照「新使徒网路」的规定，所有下层「使徒」，要绝对服从上层「使徒」的领导。世界级使徒（网络使徒）是这个网络的最高权威。

圣经对狭义的「使徒」的看法

1.使徒是与主耶稣同行，为他的死和复活作见证的人；

2.在犹大死后，马提亚被选出来代替犹大。原则上，使徒只有十二人，但后来主耶稣亲自呼召保罗作外邦人的使徒（参徒九1-16；罗十一13；林前一1等）；

3.弗二20说教会是「建造在使徒和先知的根基上」，所以，狭义的使徒的职份已成过去。

但魏彼得和NAR的支持者将「使徒」的职份无限扩大，将所有「成功」的、有成就的牧者和机构领袖，都视为「使徒」，又呼吁他们行使「使徒」的权柄去领导教会。现在的发展更「踩过界」地跨地域、跨宗派，简直将「使徒」看为神一般。²

若按广义的用法，「使徒」指一切被主呼召作「大使」，叫人与神、与人和好的人，但这绝不是具有权柄的职份。希伯来书作者以“apostolos”称呼主基督。来三1的「使者」，原文是“apostolon”，跟「使徒」是同一个意思，因为圣子受父神差遣，他又差遣使徒去完成他的使命。另外，徒十四14亦称保罗和巴拿巴为「二使徒」。

圣经中「使徒」的使命

按照太廿八19-20，「使徒」的使命包括使人作门徒、为他们施洗，以及教导他们遵守主所有的吩咐。另外，弗四11-13提到四个职份，或者四种神赐给教会的人，包括使徒、先知、传福音的、牧师和教师（「牧师和教师」只有一个指定冠词，所以是一个职份，而不是两个）。以上四个职份的人的使命是什么、不是什么，保罗、施洗约翰、彼得等，在不同的经文里给我们表明了：

「使徒」不是什么	「使徒」乃是什么
不是特权阶级	乃是按神旨意牧养群羊（彼前五2；帖前二7）
不是出于勉强（彼前五2）	乃是出于甘心（彼前五2）
不是为贪财（彼前五2；参路十八28）	乃是出于乐意（彼前五2）
不是要辖制别人（彼前五3）	乃是作群羊的榜样（彼前五3）
不是高举自己（参约三30）	乃是高举主（参徒五30）
不是为拆毁	乃是为建立（参徒二十28-32）
不是为宣战	乃是为作和好大使（参林后五17-20）
不是自夸拥有行神迹的能力（参加五22-23）	乃是高举主（参启十九10）；使徒约翰表明，他与所有主的仆人都是为耶稣作见证
「使徒」不是「专科」，其他恩赐也不是「专科」	乃是「全科」：使徒也布道、牧养、关顾等等
各人的恩赐不是为自己，也不是要显出自己有身份、有权柄	乃是为主、为建立别人，以致更有效地建立基督的身体（参林前九19；帖后三7-9）

现时NAR发展到一个地步，将「使徒」（Apostle）的职份视为等同天主教的教皇，什至比教皇具有更大权柄。他们连背离圣经的命令也要人遵守，什至宣判不服从他们的人是出于撒但！这已经是近乎异端的行径。

符合圣经「使徒」品格的生命素质

我们作基督的使徒，虽然可以叫人尊重，却没有向你们或向别人求荣耀；只在你们中间存心温柔，如同母亲乳养自己的孩子。我们既是这样爱你们，不但愿意将上帝的福音给你们，连自己的性命也愿意给你们，因你们是我们所疼爱的。弟兄们，你们记念我们的辛苦劳碌，昼夜做工，传上帝的福音给你们，免得叫你们一人受累。我们向你们信主的人，是何等圣洁、公义、无可指摘，有你们作见证，也有上帝作见证。你们也晓得，我们怎样劝勉你们，安慰你们，嘱咐你们各人，好像父亲待自己的儿女一样，要叫你们行事对得起那召你们进他国、得他荣耀的上帝。（帖前二6-12）

帖前二6-12告诉我们，保罗的生命是「使徒」的样板：

1.他虽是基督的使徒，但却没有向任何人求荣耀（6节）。
2.他视弟兄姊妹如子女，冒被迫害的危险向他们传福音，带领他们信主，如同母亲乳养孩儿一样牧养信徒（7节）。
3.他爱他们到一个地步，什至连性命也愿意给他们（8节）。
4.他为他们的灵魂辛劳，昼夜作工（9节）。
5.他的日常生活是赤露敞开的，叫信徒不但能够听他所说，更能够看见他怎样行事为人：圣洁、公义、无可指摘等等（10节）。

从上述经文的记述，我们可以清楚看见圣经中的「使徒」，明显与NAR的「新使徒」有很大分别：

1. 圣经中的「使徒」会同时传福音、教导和牧养。但NAR所说的「使徒」，是「专科」，且具有特殊地位的领袖，什至是神在地上的代表，「信徒要绝对服从」。

2. 圣经中的「使徒」是建立人的，他们传福音、付代价把信徒「生」出来，又付生命代价去「乳养」他们、牧养他们。「新使徒」却不着重这些。

3. 圣经中的「使徒」所劝导的人，是他们生而且养，且与他们和主基督有生命关系的人。「使徒」能劝导他们，什至对他们有要求，因为他们实实在在是从保罗等「使徒」「听过（基督）的道，领了他的教，学了他的真理」（参弗四21）。

我们不是直接从基督受教，没有保罗「使徒」的资格，凭什么可以向别人「宣战」？

NAR的发展

魏彼得及NAR的支持者都认定，「使徒」像其他属灵恩赐一样，都是神所赐的，纯属「恩典」，不是人靠努力赚回来的，³ 但「新使徒」会得到从神而来的「新启示」，他们认为这些「新启示」就是「新的真理」，是圣灵直接对教会说的话。⁴ 「新使徒」的功能包括：

1.直接从神或「先知」领受新的启示
2.为教会或他领导的群体领受「新的异象」
3.治理教会
4.建立新的事工
5.带领教会发动「属灵争战」
6.定策略、筹款等等
7.按手将方言、医治等恩赐给信徒，并祝福他们
8.赶鬼
9.从仇敌（魔鬼）手中夺回地土归给神
10.除去咒诅⁵

「新使徒网络」期望各地「使徒」治理的群体，每月捐献5%至10%给这个组织。他们说，这个组织是自愿性质的，人们可以自愿加入，也可以自由离开。⁶

圣经中所载的「使徒」，是主亲自呼召的；是当时所有信徒和长老都肯定他们身份的；是「为己无所求、为主求所有」的；是为人的灵魂会献上自己，什至死也不在乎的。但NAR的「新使徒」可以代表全球教会和基督教机构吗？按立魏彼得的皮尔斯（Chuck Pierce）和哈蒙（Bill Hamon）是谁？他们可以代表全球教会和基督教机构吗？圣经的「使徒」直接听到主的教导、吩咐和启示，又如主所应许的，在他升天之后得到圣灵的引导写成圣经。但这些「新使徒」是谁？竟敢在圣经以外加上「新的启示」、「新的真理」？

说到底，这可能离不开权、位、钱！他们的野心极大，难道真的想全面控制全球各教会，并得到各地教会5%至10%的奉献作他们的收入吗？主耶稣在启二2称赞以弗所教会：「我知道你的行为、劳碌、忍耐，也知道你不能容忍恶人。你也曾试验那自称为使徒却不是使徒的，看出他们是假的来。」但愿我们能够像他们一样，将「假使徒」分辨出来。

圣经清楚告诉我们，在末日审判我们的，是主所说的一切话，也就是新、旧约六十六卷正典（参约十四26），而不是「新使徒」或「先知」的「新启示」。按照主耶稣的意思，旧约先知的预言，到施洗约翰为止。⁷ 笔者真希望「新使徒改革运动」的支持者认真查考圣经，按正意认识圣经，又谦卑地承认申廿九29所说的：「隐秘的事是属耶和华我们神的；惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话。」更要小心提醒自己启廿二18-19的话：「我向一切听见这书上预言的作见证，若有人在这预言上加添什么，神必将写在这书上的灾祸加在他身上；19这书上的预言，若有人删去什么，神必从这书上所写的生命树和圣城删去他的分。」跟随主的信徒们，千万不要误踩地雷，中了他们的陷阱。

提防假先知

圣经预言，末世会有假先知出现（参太廿四11；彼后二1；约壹四1等）。自从第一波灵恩运动（又称「五旬节运动；Pentecostalism）在二十世纪初开始之后，最危险的不是说方言或医治，而是高举所谓「说预言」的恩赐。

我们看见，几乎所有异端（摩门教、耶和华见证人、东方闪电等），都在圣经以外加上别的权威，就是他们的创办人的预言及着作。这些着作的权威，什至凌驾于圣经之上。太廿四11说：「且有好些假先知起来，迷惑多人。」廿四24又说：「因为假基督、假先知将要起来，显大神迹、大奇事，倘若能行，连选民也就迷惑了。」假先知常常在圣经以外加上权威性和规範性的「预言」，要别人遵守。他们往往以「圣灵说」、「神对我说」等等去建立自己的权威。我们必须果断地制止这些行径，因为圣经明说我们不能在圣经的预言上增加或删减什么（参启廿二18-19）。

或许有人会说，弗四11-13记载的恩赐，不是包括「使徒」和「先知」吗？「作先知讲道」不是神的恩赐之一吗（参林前十二10；十四1等）？上文讲过圣经的「使徒」与NAR的「新使徒」的不同之处，现在我们再从圣经看看新约的「先知」与NAR的「新使徒」相异的地方，以验证其真假。

从圣经回应：

1.新约再没有出现如旧约般具特别权威的先知，亦再没有任何先知以「这是耶和华说的」，去形容自己所说的话。

2.弗二20明显宣告，教会是建立在「使徒和先知的根基上」。「使徒」是曾经与主同在，或者见证主的受难或复活的人，包括主亲自呼召的十二个门徒，以及他复活之后在大马色路上呼召作外邦「使徒」的保罗。这些「使徒」已成过去，所以，与他们同作教会根基的「先知」亦应该已成过去。

3.新约的「先知」绝对没有旧约「先知」的权威。例如：保罗并没有听从「先知」亚迦布的劝告不去耶路撒冷，却坚持要照主的呼召上耶路撒冷（徒廿一10-14）。

4.除了亚迦布，徒十五32说「犹大和西拉也是先知」，但他们的工作也不是说预言，而是「用许多话劝勉弟兄，坚固他们」。

5.新约的「先知」不一定是「预告未来」者（foreteller），而是神话语的传递者（forthteller）。在林前十四章，这个恩赐与「教导」是互通的。所以林前十四29-31说，我们「可以一个一个地作先知讲道，叫众人学道理、叫众人得劝勉。」在这里，「作先知讲道」和「教导」是相通的。当有人作先知讲道的时候，众人就应当「慎思明辨」，而不是「照单全收」。

6.自新约正典成立后，神不会再有新的、规範性的启示，要所有人谨守遵行。但他会给个别信徒感动和引导，那是个人的、主观的，但也必定与圣经的教导、大使命与大诫命、优先序、伦理、道德等吻合。对于涉及其他人的「感动」，必须得到当事人及教会的印证，绝不可以一开始便说「神对我说」。

7.林前十四29说，当新约的「先知」讲完之后，「其馀的人都当慎思明辨」，而不是立刻视他的预言（或「所说的」）为神的启示。

8.来一1-2说明主基督的到来，已经总结了古时众先知一切的预言。「基督」的意思是「受膏者」；在旧约，受膏者包括君王、祭司和先知，他们要受膏立后才任职。主基督一个人将君王、祭司和先知带到总结。

圣经对「先知」的看法

主基督在太十一13说：「众先知和律法说预言，到约翰为止。」换句话说，「这是耶和华说的」这句话，不会再出现。新约的「先知」，绝对没有像旧约先知一般的权威，因为主基督已经来到。来一1-2清楚说明旧约先知跟主基督的分别：

旧约（古时）的先知	主基督
在古时（旧约时代）作先知	在末世（主道成肉身后到第二次降临）晓谕我们
是神借着先知晓谕；晓谕者是三位一体的神	是神借着他儿子晓谕，晓谕者也是三位一体的神(基督当然是其中一位)
多次晓谕（in many times）	一次晓谕
多方晓谕（借着各种不同方式； various ways）	直接由神的儿子晓谕我们。他升天后差遣圣灵，叫圣经作者想起他所说的，然后写下来（参约十四26；彼后一21）
预言内容是片段、零碎的，如一块块的砌图	是完整且全备的整幅图画
内容也是不足够的	是足够的，也是末日审判时之准则，毋须补充（约十二48）

我们要谨记，大使命最主要的内容是「使人作门徒」。怎样做？除了「去」（going）和「施洗」（baptizing）以外，就是凡主所吩咐（不是「使徒」或「先知」吩咐）我们的，都教训他们遵守（太廿八20）。不遵守这些教训会有什么后果？约十二48说：「弃绝我、不领受我话的人，有审判他的，就是我所讲的道在末日要审判他。」启廿二18-19也说：「我向一切听见这书上预言的作见证，若有人在这预言上加添什么，神必将写在这书上的灾祸加在他身上；这书上的预言，若有人删去什么，神必从这书上所写的生命树和圣城删去他的份。」这两节所指的，不只是启示录这一卷书的内容，而是整本圣经。我们必须认定，在新、旧约六十六卷圣经以外，不会再有新的、从神而来的，又具有与圣经同等权威的启示。

我们相信圣灵仍会对个人作感动和带领，若那个感动是关乎其他人的，必须得到验证；未经验证就说是「神说的」或者「圣灵对我说的」，并不符合圣经。任何人认为自己或某人所「领受」或所说的东西，就是神或者圣灵说的，并要求所有人服从，这就是异端，我们必须与这些人划清界线。

两年前，NAR的「先知」得到「神的启示」和「神的真理」，要来香港举行公开聚会。「先知」所得的启示，是要找可以坐7,000人的场地，并要用英语及普通话作聚会语言。香港的负责人完全顺服，花费钜资租借场地及招呼讲员（根据笔者经验，费用相信不少于三百万元），但结果只有1,000人左右出席。「先知」有道歉或承担责任吗？没有！这显示出很严重的问题：

1.「先知」借神的名说预言，讲「神的启示」、「神的真理」，但结果并无应验。是神说错吗？当然不会。一定是「先知」的错，他应该问责下台。

2.身为行政主管，犯下如此大的预算落差，浪费奉献人的金钱（其实是神的钱），说预言及作决定的人应该填补这个损失！

让我担心的是，一些人仍然只字不漏地按「先知的预言和吩咐」去行、照「使徒」的话去做。他们已经神化了一些人，而不是将信心建于神身上。林前十四章（特别是十四29-31）明明地要我们知道，新约的信徒并没有旧约先知的权威，主耶稣也清楚说明，旧约先知是到施洗约翰为止（太十一13）。新约所有信徒?可「作先知讲道」（其实就是教导圣经），而听的人要慎思明辨。

最好的验证

要知道这些「使徒」或「先知」是真是假，最好的验证包括：

1.看他们所预言的是否全都准确应验；
2.看他们的医治是否有真正的果效；
3.看他们的品格、生命是否符合圣经的要求。

就我们看见的事实而言，身为「使徒」和「先知」的魏彼得，在1990年成立了「属灵争战网络」（Spiritual Warfare Network, SWN）。他说会用二十年时间进行属灵争战，将所有不同族群、国家和城巿，从撒但的控制下夺回来。但二十年过去了，各大城巿、族群和国家的罪恶是否消灭了？疾病是否消失了？撒但的权势是否已经无影无踪了？他们高度赞扬的超级教会领袖，先后在韩国、新加坡、美国等地被罪所困，什至被判刑。世上哪一个族群、哪一个城巿、哪一个国家的罪恶减少了？连一个也没有！难怪费沙（G. Richard Fisher）说，NARians应该按着理性，将魏彼得从「先知」的行列、从「有知识和言语恩赐」，以及有「启示知识恩赐」的行列中除名！⁸

NAR在2011年出版的代祷月讯中，提到魏彼得及其妻子魏桃丽，有一段颇长时间要靠多种药物治疗病痛：魏桃丽心脏有肿瘤；魏彼得长期咳嗽；他的心脏、脚部、肠胃等皆有毛病，要长期服用薄血药，更要做白内障手术。上了年纪的人很容易出现以上的疾病，但他们既然自称有神迹治病的能力，魏彼得为何不为他妻子治病？为何他们的跟随者（NARians）不为他们进行神迹治病？难怪皮斯（Bud Press）说：「魏彼得应该上自己的『神圣治疗班』。他不应该教这个科目，因为他没有神迹治病的恩赐。他应该悔改，因为他既没有『使徒的医治』（apostolic healing）的恩赐，他的预言也没有应验。他所教导的，包含着骗人的东西。」⁹

提防将「方言」与「圣灵充满」挂钩

笔者出席过多次NAR「细胞小组」的聚会，也跟不少讲「方言」的牧者沟通过，知道他们说「方言」的「根据」如下：

1.圣经有提到说「方言」的恩赐（林前十二、十四章），若说「方言」已经止息（cessation of tongues），通不过释经的结果。

2.「方言」是一种神秘的话语；是神的话、天使的话。

3.「方言」是圣灵充满的印证（参徒二4；十九6）

4.「方言」是对神说的，不是对人说的（林前十四2）

5.经历过说「方言」之后，祷告会更长、更享受，与神关系会更好。

6.「方言」是圣灵充满的表示，因为：

a.舌头是人身体里最污秽的器官，若舌头受到控制，全身就受到控制，这人一定是圣灵充满；

b.神透过「方言」使信徒得到新的启示。

笔者不赞成「方言已经止息」的理论（Cessation Theory），也不赞成「说方言」与邪灵有关。但笔者希望大家回到圣经，看看「方言」到底是什么：

1.徒二4的「别国的话」，原文是"e(tevrai$ glwvssai$"（heterais glossais；指其他方言、别的方言，或「别国的话」），但在6至8节却用“diale/kto$” （dialektos；乡谈）。到11节，作者又再用“glw/ssai$” （glossais；和合本仍用「乡谈」）去描述他们所说的话。「方言」明显就是「地方语言」或者「乡谈」。

2.林前十四21-22 提到「方言」时，直接引用赛廿八11-12，说明「方言」其实就是「外邦人的嘴唇（所说的话）和外邦人的舌头（话语）」，这与徒二4-11的用法一致。

3.林前十四27-28清楚教导，说「方言」者必须有人翻译，若没有人翻出来，就当闭口，自己对自己说。这表明了「方言」不是神秘的语言，因为是可以翻译出来的。可能有人会问，那为何林前十四2说「说方言不是对人说，乃是对神说」？又说「说方言」是「在他的心灵里说出各样奥秘」？按上文下理，较为合理的解释是：当说「方言」者说话的时候，当时在场的人没有人明白他所说的（并不是全世界都没有人明白他所说），所以保罗幽默地说，他「乃是对神说」。至于「在他的灵（pneu/mati; “pneumati” ）里说出各样奥秘」，所指的并不是圣灵，而是说「方言」者的「心灵」。因为他用自己的「方言」说话，自然能够畅所欲言，所以可以「说出各样奥秘」。

4.无论是赛廿八11-12、徒二4-11，或者林前十四22，新、旧约圣经一致说出，说「方言」乃是「为不信的人作证据」。若那是天上的话、是不信者听不懂的言语，如何可以「为他们作证据」呢？但从未学过未信者「方言」的人，因着神的神迹，却能够说起他们的乡下话，这些不信的人便会惊讶神的大能，听得懂福音而信主。

5.林前十四5, 21-22与徒二4, 11一样，「方言」（glossais）是复数，所以绝对不是一种天上有、地上没有的语言。

6.说「方言」一定是圣灵充满的表示吗？我们可以反问：「按照圣经的记载，哪间教会的信徒说『方言』最多？」答案很明显，是哥林多教会。我们继续问：「哥林多教会的信徒，是最圣洁的信徒吗？」答案更明显，不是。相反，哥林多的信徒是最血气、最骄傲、最世俗的，并且淫乱、互相告状、分党分派。

7.世上最圣洁、最圣灵充满的人是谁？我相信没有人会猜错，就是主耶稣基督。我们继续问：「按圣经所载，主耶稣有说过『灵恩人士』所指的『方言』吗？」答案很明显，我们找不到一处有关主耶稣说「方言」的经文。可能有人会说，没有记载不等于主耶稣没有说。笔者同意，但假如「方言」是那么重要，又是圣灵充满者自然流露的东西，圣经岂会不记下来叫信徒跟随？

提防将神迹与「使徒」挂钩

早于二十世纪七、八十年代，温伯（John Wimber）、魏彼得和达里（Jack Deere）等人发起的「权能布道」（又称为灵恩运动第三波），在神迹医治的理论上，已经偏离了圣经：

1.他们将肉体的医治与救恩挂钩。他们认为只救人的灵魂，没有医治人的肉体，还未算是完整的救恩。这完全没有圣经根据。

2.他们将肉体的医治与信心挂钩。他们认为一个人肉体的病得不到医治，是因为信心不够。这也不符合圣经，因为保罗身上「有一根刺」，他曾经三次求主叫那根刺离开，但神并没有答允，反而安慰他：「我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全」（林后十二9）。难道保罗也不够信心吗？另外，提摩太胃口不清（提前五23），以巴弗提什至病得几乎要死（腓二25-27），难道他们的信心也有问题吗？难道这些门徒也不得救吗？

3.他们将医治的能力、果效，与一个人的职份或身份挂钩。他们引用约十四12，说他们会行所有主所行的神迹。笔者曾经听几位灵恩派的领袖说过，他们除了叫死人复活之外，其他神迹都已经行过。其实，神迹是他们行的吗？¹⁰

笔者在八十年代出席了由温伯、达里及魏彼得主领的聚会时，听到他们主张有三种医治：

1.Apostolic healing（使徒的医治）：是最有功效的¹¹
2.Pastoral healing（牧者的医治）：较使徒的医治次一等
3.Ministerial healing（服事的医治）：一般信徒服侍的医治，果效又次一等

以上理论完全没有圣经根据。现时倡导「新使徒改革运动」者将「使徒」与医治挂钩，这是极危险的，也容易导人堕入假基督、假先知的圈套之中。因为假基督、假先知也会行神迹异能，若单用果效去决定一个人是否出于神，是「毒药」的教导，我们必须与这些人划清界线（参太廿四24）！

按圣经所载，并非所有使徒都行过神迹，魏彼得所举的例子，也只有彼得和保罗而已。相反，能够行神迹的，不一定是使徒。例如：腓利是执事，但他也行过神迹（参徒八6, 13）。「新使徒网络」及其支持者将使徒与神迹挂钩，实在是谬误。更重要的是，保罗和彼得等使徒，从来不会叫人将注意力放在他们身上，而是将人带到真正行神迹的主身上。徒十四11-18是典型的例子，巴拿巴和保罗拦阻众人敬拜他们，却将一切荣耀归于神。

医治人的是神、是主。我们为病人祷告，主若愿意，任何疾病也可以得医治。但若不是出于神的旨意，任何人祷告治病也不会有「果效」。权能布道发起人温伯是因病离世的。信徒为他祷告时，有否提醒自己，医治的主权在神、不在人？曾经有人在权能布道的聚会中问讲员：「为病人祷告时说：『主若愿意，求祢医治弟兄姊妹的病』，是否等于没有信心？」讲员答「是」。他什至认为，有信心的治病祷告，是奉主的名吩咐病离开、斥责魔鬼离开。笔者曾见过传道、牧者在接受他们的教导之后，将疾病，什至小产也与撒但和罪挂钩，什至对因流产需要安慰的姊妹说，小产与婚前或婚外性行为有关，或是与父母的婚前、婚外性行为有关。¹²这带给她们的伤害比小产更什，是完全偏离圣经的教导。

「新使徒改革」者（NARians）vs圣经

「新使徒改革」者（NARians）	圣经
高举有恩赐的人。	高举赐恩赐的主（林前3:5, 7；七19；十二11）。13施洗约翰在约三30清楚说：「他（主）必兴旺，我必衰微。」
突显「使徒」和「先知」等有恩赐、能力或果效的领袖，是典型「成功神学」的做法。	教会的发展，每个肢体都有份参与，「软弱的」更是不可少的（参林前十二22）。
将个别「使徒」的能力和恩赐普及化，认为「使徒」就有那些恩赐和能力。	神迹和治病的恩赐不是从人而来，乃是从神而来。神可以、亦实际地用不同的人来施行神迹奇事。
用人的经历建立教义和神学。	一切教义和真理离不开神的话，以及按正意分解真理的道，就是圣经。
「使徒」和「先知」动不动就说预言，且说是「神（或圣灵）对他说的」，所以人人都要听从。	旧约先知到施洗约翰为止（太十一13）。新约先知从没有说：「这是耶和华说的。」新约先知所说的，保罗也没有听从（徒廿一10-14）。
规範性的预言或异象，只要是出自「使徒」和「先知」的口，就有权威，人就要听。	规範性的教导或预言，必须要验证。听的人要慎思明辨（weigh carefully），然后才去行（参徒十五6-29；林前十四29）。
现今仍有新的启示、新的真理，人人都要听。	启廿二18-19；申廿九29，太廿四11, 24等处，警告我们要提防假先知。现时圣灵会对个人引导或感动，但不会有规範性的启示。在约十二48，主耶稣说最终审判的标准，是他的话。
「方言」是神的话或圣灵的话；说「方言」是圣灵充满的结果，是随时可说的。	「方言」是地方语言；说「方言」不是圣灵充满的印证；说「方言」一定要翻出来，否则应当闭口不言。

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注释：

1.NAR 是在2011年才开始的，所以福音大爆炸的教会并非先有了使徒及先知才成立的！ https://en.m.wikipedia.org/wiki/C._Peter_Wagner#Founder_of_New_Apostolic_Reformation

2. 详见https://www.icaleaders.com/about-ical/。特别是2013年以后的发展，以及John Kelly & Paul Costa: End Time Warriors: A Prophetic Vision for the Church in the Last Days, Gospel Light, 1999.

3.C. Peter Wagner, Apostles Today, Chosen Books, 2012, 页25-26。

4. 同上。

5. C. Peter Wagner, Apostles Today: Biblical Government for Biblical Power, Regal Books, 2006, 页28-34,146-147。

6. “Ministry Assumptions”, Harvest International Ministry, accessed Feb. 20, 2014.

7. 这是主在太十一13清楚的宣告，然而在“The New Apostolic Reformation, An Update”中，魏彼得引用摩三7及代下二十20，说先知仍然存在，且是使人亨通的。(参https://www.gloryofzion.org/docs/8-20-11_NAR.pdf)

8.G. Richard Fisher, “Mountains and Other Tall Tales: Examining the Fantasy World of Modern-day “Apostle and Prophet”. C. Peter Wagner, The Quarterly Journal of Personal Freedom Outreach, Oct.-Dec., 2011, 页8.

9. 参http://www.deceptioninthechurch.com/unhealthyupdate.html。

10. 说过「还欠叫死人复活的神迹」的人，包括温伯和魏彼得等都已经死了，在生的只有达里。听说他儿子发生了自杀的悲剧，笔者也感到极难过。

11. C. Peter Wagner, “ The Power to Heal and Fast.” Renewal Journal, wordpress.com.

12.曾经有一些因小产求牧者辅导的姊妹，被劝导要悔改而受到伤害，所以离开她们的教会。笔者会用约九3、林后一4-6等经文开解和安慰她们。

13.保罗在林前三5, 7及七19说到自己及所有有恩赐者，原文是用“ou#te e/stin”及“ou#den e/stin”(is nothing)，一致认定接受恩赐者都不值一提，要高举的是赐恩的主。

主要参考书目：

1. G. Richard Fisher, Mountains and other Tall Tales; Examining the Fantasy World of Modern-day “Apostle and Prophet”.

2. Bill Hamon, Prophets and Prophetic Movement: God’s Prophetic Move Today, Shippensburg, PA: Destiny Image Publishers, 2001.

3. Bill Hamon, Seventy Reasons for Speaking in Tongues: Your Own Built In Spiritual Dynamo, Shippenburg, PA: Destiny Image Publishers, 2012.

4. John Kelly with Paul Costa, End Time Warriors: A Prophetic Vision for the Church in the Last Days, Regal Books, 1999.

5. 魏彼得(C. Peter Wagner), Apostle Today: Biblical Government for Biblical Power, Regal Books, 2006.

6. 魏彼得(C. Peter Wagner), The Power to Heal and Fast, Renewal Journal, Wordpress.com.

7.魏彼得(C. Peter Wagner), Wrestling with Alligators, Prophets and Theologians: Lessons from a Lifetime in the Church- A Memoir, Regal Books, 2010.

8. 魏彼得(C. Peter Wagner), The Quarterly Journal of Personal Freedom Outreach, Oct. – Dec., 2011.

9. The International Transformation Network, Ministry Assumptions, Harvest International Ministry, Feb. 20, 2014.

10. 慕贤思，《新一轮宗教革命下的「新使徒教会」》，《传》双月刊，中国信徒布道会，第106期(2006年5-6月)。