香港被「山竹」蹂躏后，市民因为交通未复而叫苦连天，特首却于此时呼吁雇主体谅：「唔好因为上班迟咗，就要扣人工，或要无勤工奖等惩罚。」当然连番受人批评，有人说她离地，有人调侃她应亲自乘地铁上班。事实上，特首呼吁雇主体谅真的有问题？「体谅」不是美德吗？特首何错之有？
特首这话的最大问题，不在于「体谅」是好或坏，而在于将「在困难中上班」的责任，加诸较少权力的劳工身上；另一方面，将「体谅上班困难」的权力，赋与较有权的雇主手中，言下之意，特首是肯定了一种权力的不对等：打工仔没有旷工的权力（因为有上工的责任），雇主却没有谅解的责任（因为有「揸正莅做」的权力）。
权力和财富一样，愈富权者，愈能扩权，愈贫权者，愈难维权。当权者其中一个责任是促成「权力均衡」，包括为贫权者「充权」、促使富权者履行更多「责任」和「美德」（而不是呼吁），使「权」「责」均等，是公义的一种体现，而政府当前的做法却是促成「权力倾斜」。
同理，基督教堂会常被非议其靠拢权贵，其中一个原因，就是我们经常要求贫权者付出更多「美德」，例如常论「先做好自己」、「自己都未做好……」等；另一方面，却少有要求富权者履行「责任」，例如常论「管理层有他的难处」、「咁叻你做政府啦」等，我们很少从「权力均衡」的角度去看问题，什至天真得迷信提升社会的道德水平、大家「互谅互让」就能解决教会、以至社会问题，事实上是捉错用神。
本地堂会的其中一个盲点，就是有「道德」（moral）教导，却没有「伦理」（ethic）思考，在没有「伦理」思考的调适下（例如：谁要负较多道德责任？谁因力有不逮而免却部份道德责任？）「道德」只是一堆要求个体执行的教条，能执行这些教条而享较高地位、较多话语权者，称为「道德高地」，由此「权利」造就了「道德」优势，「道德」也成为维持「权力」的壁垒，不论是堂内或堂外，堂会因此加强了「权力倾斜」。
耶稣离开那地方，进了一个会堂。那里有一个人枯干了一只手。有人问耶稣说：「安息日治病可以不可以？」意思是要控告他。耶稣说：「你们中间谁有一只羊，当安息日掉在坑里，不把它抓住、拉上来呢？人比羊何等贵重呢！所以，在安息日做善事是可以的。」于是对那人说：「伸出手来！」他把手一伸，手就复了原，和那只手一样。（太十二9-13）
上帝在二千年前来了、说了、解释了、实行了，二千年后的堂会还不懂吗？愿上主除去我们固有观念的障惘，使我们清心读懂他的话。阿们。
（原载信仰百川，蒙作者允准转载。）
