香港被「山竹」蹂躪後，市民因為交通未復而叫苦連天，特首卻於此時呼籲雇主體諒：「唔好因為上班遲咗，就要扣人工，或要無勤工獎等懲罰。」當然連番受人批評，有人說她離地，有人調侃她應親自乘地鐵上班。事實上，特首呼籲雇主體諒真的有問題？「體諒」不是美德嗎？特首何錯之有？
特首這話的最大問題，不在於「體諒」是好或壞，而在於將「在困難中上班」的責任，加諸較少權力的勞工身上；另一方面，將「體諒上班困難」的權力，賦與較有權的雇主手中，言下之意，特首是肯定了一種權力的不對等：打工仔沒有曠工的權力（因為有上工的責任），雇主卻沒有諒解的責任（因為有「揸正蒞做」的權力）。
權力和財富一樣，愈富權者，愈能擴權，愈貧權者，愈難維權。當權者其中一個責任是促成「權力均衡」，包括為貧權者「充權」、促使富權者履行更多「責任」和「美德」（而不是呼籲），使「權」「責」均等，是公義的一種體現，而政府當前的做法卻是促成「權力傾斜」。
同理，基督教堂會常被非議其靠攏權貴，其中一個原因，就是我們經常要求貧權者付出更多「美德」，例如常論「先做好自己」、「自己都未做好……」等；另一方面，卻少有要求富權者履行「責任」，例如常論「管理層有他的難處」、「咁叻你做政府啦」等，我們很少從「權力均衡」的角度去看問題，甚至天真得迷信提升社會的道德水平、大家「互諒互讓」就能解決教會、以至社會問題，事實上是捉錯用神。
本地堂會的其中一個盲點，就是有「道德」（moral）教導，卻沒有「倫理」（ethic）思考，在沒有「倫理」思考的調適下（例如：誰要負較多道德責任？誰因力有不逮而免卻部份道德責任？）「道德」只是一堆要求個體執行的教條，能執行這些教條而享較高地位、較多話語權者，稱為「道德高地」，由此「權利」造就了「道德」優勢，「道德」也成為維持「權力」的壁壘，不論是堂內或堂外，堂會因此加強了「權力傾斜」。
耶穌離開那地方，進了一個會堂。那裡有一個人枯乾了一隻手。有人問耶穌說：「安息日治病可以不可以？」意思是要控告他。耶穌說：「你們中間誰有一隻羊，當安息日掉在坑裡，不把牠抓住、拉上來呢？人比羊何等貴重呢！所以，在安息日做善事是可以的。」於是對那人說：「伸出手來！」他把手一伸，手就復了原，和那隻手一樣。（太十二9-13）
上帝在二千年前來了、說了、解釋了、實行了，二千年後的堂會還不懂嗎？願上主除去我們固有觀念的障惘，使我們清心讀懂祂的話。阿們。
（原載信仰百川，蒙作者允准轉載。）
