关系是人际互动中最玄妙的学问，而吃饭可以是一个很好的方法来建立关系，但亦可引发风波。正如路加福音五章27-32节记载了耶稣呼召利未后，一班人原本在吃饭庆祝，却发生了一则小风波。
当利未有幸被主拣选作门徒后，按道理，他可为自己有机会翻身、为展开人生新一页而庆祝，但经文却记载了他在家里「为耶稣大摆筵席」，因为能与这位大人物同在已具足够的理由去庆祝。而且，利未广邀许多旧同僚「税吏和别人」（代表罪人及可能是一些不太熟悉的人）坐席，让他们在轻松自在的气氛下认识新的信仰群体，不单可耳闻利未及其他信徒的见证，更可认识耶稣的丰采。对利未来说，这是一个分享喜乐的接待行动；对参加者来说，这是一个经验被接待的恩典时刻。例如我初信主时也有幸被一些热心夫妇接待到家中吃饭及参加小组聚会，我以朋友的朋友身份出席，因而经验被接待的温暖和接纳，教会是一家人的观念是从吃饭和被接待的经验中慢慢孕育出来。
但问题在于坐席中有「罪人」，正常人和边缘人同坐同吃是不合当时的文化礼仪，因为接待客人往家里吃饭是一项亲密行动，代表彼此有关系，故需要谨慎选择吃饭的对象；更何况接触罪人是不合乎律法的约定条文，会带来不洁，不洁会带来生活上诸多限制和不便，故法利赛人和文士向门徒发怨言，指出他们的踩界行为。
这吃饭事件的张力在于守住规矩、还是接受别人的接待重要？在安全网内与熟悉的群体吃饭、还是跨界和一些看为不值得的陌生人吃饭好些？值得留意的是马太和马可同样记载了此事，但惟独路加强调法利赛人埋怨的对象是门徒，不是耶稣，似乎想迫使门徒在这种二元论的思考模式中打滚，带来选择两难的局面。感恩是耶稣不困在二元论的狭隘思考中，反教导各人认清自己的身份角色——大家本是罪人，而主的使命是叫罪人悔改；现在一班悔改的罪人为主庆祝吃饭，那不洁的问题就变得不再重要，因不洁带来最大的障碍已经消除——信徒可以和永生神复和，这件大事已值得大肆庆祝了！
我们当感恩主耶稣突破传统的枷锁，不厌弃罪人，用吃饭的行动来表达他如何接纳及爱惜罪人。当关系不以计算行事，不贴标签，只享受当下的同在时，这就是真诚的关系。
并且，当我们能拥抱到我们也是蒙恩悔改的罪人时，就愈能参透被主接纳和拣选这份恩情的厚度，就愈能像利未或门徒一样，将款待之道延伸到身边的人，学习放下成见及戒心，在恩赐及能力範围内，接待朋友或一些不相熟的人来分享与主同在的筵席。
在灵修传统中，接待被视为一种操练，当信徒愿意学习款待和认识一些不相熟的人，当中涉及预备食物、执拾清洁等表层服事，但更深层次的是开放自己的生命去分享、学习接纳及聆听对方的不同。这些都是冒险的成长旅程，但当我们愿意因爱主的缘故而付出一点点，便经历突破自我及祝福他人的喜乐。例如在学习接待的初期，容易跌入期望别人赞赏或回报的陷阱，因我们深受中国人回礼的文化影响、或不自觉地以别人的认同来满足内心的价值感。当我们有这份察觉时，可求主转化及更新这些观念，从而经历不问回馈的接待是何等的自由和喜乐。
教会是一班蒙恩的罪人被呼召出来学效基督，当中最大的功课是学习如何彼此相爱，或许，接待是一个实际可行的方法给大家操练，难怪彼得说：「你们要互相款待，不发怨言。各人要照所得的恩赐彼此服侍，作神百般恩赐的好管家。」（彼前四9-10）
接待不一定是请客或吃饭，而是主动地向教会里外一些熟悉的陌生人释出善意，来拉近彼此的关系，方法可以有很多，例如一个微笑、招呼、閒话家常或一齐吃饭。至于邀请谁人来进入你的信仰生活群体，谁人是你的邻舍，愿利未这顿吃饭的小插曲能拉阔我们的胸怀。
