關係是人際互動中最玄妙的學問，而吃飯可以是一個很好的方法來建立關係，但亦可引發風波。正如路加福音五章27-32節記載了耶穌呼召利未後，一班人原本在吃飯慶祝，卻發生了一則小風波。
當利未有幸被主揀選作門徒後，按道理，他可為自己有機會翻身、為展開人生新一頁而慶祝，但經文卻記載了他在家裡「為耶穌大擺筵席」，因為能與這位大人物同在已具足夠的理由去慶祝。而且，利未廣邀許多舊同僚「稅吏和別人」（代表罪人及可能是一些不太熟悉的人）坐席，讓他們在輕鬆自在的氣氛下認識新的信仰群體，不單可耳聞利未及其他信徒的見證，更可認識耶穌的丰采。對利未來說，這是一個分享喜樂的接待行動；對參加者來說，這是一個經驗被接待的恩典時刻。例如我初信主時也有幸被一些熱心夫婦接待到家中吃飯及參加小組聚會，我以朋友的朋友身份出席，因而經驗被接待的溫暖和接納，教會是一家人的觀念是從吃飯和被接待的經驗中慢慢孕育出來。
但問題在於坐席中有「罪人」，正常人和邊緣人同坐同吃是不合當時的文化禮儀，因為接待客人往家裡吃飯是一項親密行動，代表彼此有關係，故需要謹慎選擇吃飯的對象；更何況接觸罪人是不合乎律法的約定條文，會帶來不潔，不潔會帶來生活上諸多限制和不便，故法利賽人和文士向門徒發怨言，指出他們的踩界行為。
這吃飯事件的張力在於守住規矩、還是接受別人的接待重要？在安全網內與熟悉的群體吃飯、還是跨界和一些看為不值得的陌生人吃飯好些？值得留意的是馬太和馬可同樣記載了此事，但惟獨路加強調法利賽人埋怨的對象是門徒，不是耶穌，似乎想迫使門徒在這種二元論的思考模式中打滾，帶來選擇兩難的局面。感恩是耶穌不困在二元論的狹隘思考中，反教導各人認清自己的身份角色——大家本是罪人，而主的使命是叫罪人悔改；現在一班悔改的罪人為主慶祝吃飯，那不潔的問題就變得不再重要，因不潔帶來最大的障礙已經消除——信徒可以和永生神復和，這件大事已值得大肆慶祝了！
我們當感恩主耶穌突破傳統的枷鎖，不厭棄罪人，用吃飯的行動來表達衪如何接納及愛惜罪人。當關係不以計算行事，不貼標籤，只享受當下的同在時，這就是真誠的關係。
並且，當我們能擁抱到我們也是蒙恩悔改的罪人時，就愈能參透被主接納和揀選這份恩情的厚度，就愈能像利未或門徒一樣，將款待之道延伸到身邊的人，學習放下成見及戒心，在恩賜及能力範圍內，接待朋友或一些不相熟的人來分享與主同在的筵席。
在靈修傳統中，接待被視為一種操練，當信徒願意學習款待和認識一些不相熟的人，當中涉及預備食物、執拾清潔等表層服事，但更深層次的是開放自己的生命去分享、學習接納及聆聽對方的不同。這些都是冒險的成長旅程，但當我們願意因愛主的緣故而付出一點點，便經歷突破自我及祝福他人的喜樂。例如在學習接待的初期，容易跌入期望別人讚賞或回報的陷阱，因我們深受中國人回禮的文化影響、或不自覺地以別人的認同來滿足內心的價值感。當我們有這份察覺時，可求主轉化及更新這些觀念，從而經歷不問回饋的接待是何等的自由和喜樂。
教會是一班蒙恩的罪人被呼召出來學效基督，當中最大的功課是學習如何彼此相愛，或許，接待是一個實際可行的方法給大家操練，難怪彼得說：「你們要互相款待，不發怨言。各人要照所得的恩賜彼此服侍，作神百般恩賜的好管家。」（彼前四9-10）
接待不一定是請客或吃飯，而是主動地向教會裡外一些熟悉的陌生人釋出善意，來拉近彼此的關係，方法可以有很多，例如一個微笑、招呼、閒話家常或一齊吃飯。至於邀請誰人來進入你的信仰生活群體，誰人是你的鄰舍，願利未這頓吃飯的小插曲能拉闊我們的胸懷。
