「看哪！以色列的首领各逞其能，在你中间流人之血。 在你中间有轻慢父母的，有欺压寄居的，有亏负孤儿寡妇的。 你藐视了我的圣物，干犯了我的安息日。 你中间有谗谤人、流人血的，有在山上吃过祭偶像之物的，有行淫乱的。 在你中间有露继母下体羞辱父亲的，有玷辱月经不洁净之妇人的。 这人与邻舍的妻行可憎的事，那人贪淫玷污儿妇，还有玷辱同父之姊妹的。 在你中间有为流人血受贿赂的，有向借钱的弟兄取利、向借粮的弟兄多要的。且因贪得无餍，欺压邻舍夺取财物，竟忘了我。这是主耶和华说的。（以西结书廿二章6-12节）
因着社会上愈来愈多不公义的事情发生，荒诞之事愈见出现。「沙中线造假」、「以《社团条例》打压结社活动」、「企图篡改历史令教育大倒退」、「官员涉犯法却不见有管制问责」，反之「以公职之名打压贫穷人取利」。种种事情的发生，笔者作为基督徒又是香港人，除了汗颜就是切齿。
以西结先知在当时社会中，担当着一个「社会良心」的角色，是以色列人社会伦理的指引者，指引、指摘和指导以色列人如何按着上主的公义要求而生活。先知所指摘的对象多为当时有权势之人，他们借权和财去剥削当时社会中的贫穷人。回看今天笔者默想之经文，以色列人在不同层面上都恶贯满盈，大致分类如下：
一、伦理层面：「轻慢父母、欺压寄居、亏负孤儿寡妇、露继母下体羞辱父亲、玷辱月经不洁净之妇人、与邻舍的妻行可憎的事、贪淫玷污儿妇、玷辱同父之姐妹」；
二、宗教层面：「藐视圣物、干犯安息日、在山上吃过祭偶像之物，行淫乱」；
三、社会层面：「谗谤人、流人血、流人血受贿赂、向借钱的弟兄取利、向借粮的弟兄多要、贪得无餍、欺压邻舍夺取财物」。
而当中最重要的是——「忘了我」 （耶和华你的神）。忘记了神，是我们今天最需要悔改的。也因为忘记了神，我们才会向「本是同根生」的同伴、弟兄和邻舍下手，牺牲别人，成就自己的一切欲望。
回看近日拾荒者兰姐的事，此类事近年常有发生，在不少人眼中，她只是一个微不足道的人，可是她也是上主所创造的，上主没有因为你的微小而不去拯救你，同样他也不会轻看兰姐。（笔者对于前线的朋友在这事上的跟进，深表欣赏，他们也成立了一个联署，如你愿意也可参与。https://goo.gl/Bxv6wz）
就着此事，笔者有两点分享。首先，教会作为基督在世上的代表，就好像先知般把上主对公义的要求和生活指引向世人作出指引、指摘和指导。若教会不作此事，笔者认为这是教会失责，自愿放弃权利，把这个重大责任拱手交给其他人，这实在有负于基督的托付。（这托付不只是传福音，福音也不只是得永生。）笔者建议教会若因担忧「事事发声而忘了圣职」，可成立一个部门专门处理相关事情，坊间不少教会也有类似做法可参考。
其次，有不少人会怀疑发声或联署的用处。诚然，联署或发声或许作用很小，政府现在也是漠视和背着民意而作事，可是笔者认为行动是让事情成为一份记忆，不去遗忘世间事，不轻看上主看重的事情，把这些不公义的事放在心上，插进脑内，成为与人与上主的连结。按邢福增院长的着作《被掳的记忆》：「当记忆被杀死，我们对人与事的理解会变得抽象，而抽象就会造成距离与冷漠。所以，如果要拒绝『坚离地』，首先要作的，就是拒绝遗忘，勇敢地面对在当下与历史发生的事，成为我们的记忆。借记忆，改变内心世界，并转化成行动与实践。」
当社会上的不公义愈见发生，如我们教会和基督徒继续视若无睹，只会让我们变得愈来愈冷漠。一个活在此时此地的基督徒，面对先知书的挑战，你当如何回应？ 愿上主的话成为我们的提醒，阿们。
参考书目：
1. 黄嘉梁、梁国权、雷建华着，《旧约先知书要领》，基道出版社，2007
2. 邢福增着，《被掳的记忆》，研道社，2017
