「看哪！以色列的首領各逞其能，在你中間流人之血。 在你中間有輕慢父母的，有欺壓寄居的，有虧負孤兒寡婦的。 你藐視了我的聖物，干犯了我的安息日。 你中間有讒謗人、流人血的，有在山上吃過祭偶像之物的，有行淫亂的。 在你中間有露繼母下體羞辱父親的，有玷辱月經不潔淨之婦人的。 這人與鄰舍的妻行可憎的事，那人貪淫玷污兒婦，還有玷辱同父之姊妹的。 在你中間有為流人血受賄賂的，有向借錢的弟兄取利、向借糧的弟兄多要的。且因貪得無饜，欺壓鄰舍奪取財物，竟忘了我。這是主耶和華說的。（以西結書廿二章6-12節）
因著社會上愈來愈多不公義的事情發生，荒誕之事愈見出現。「沙中線造假」、「以《社團條例》打壓結社活動」、「企圖篡改歷史令教育大倒退」、「官員涉犯法卻不見有管制問責」，反之「以公職之名打壓貧窮人取利」。種種事情的發生，筆者作為基督徒又是香港人，除了汗顏就是切齒。
以西結先知在當時社會中，擔當著一個「社會良心」的角色，是以色列人社會倫理的指引者，指引、指摘和指導以色列人如何按著上主的公義要求而生活。先知所指摘的對象多為當時有權勢之人，他們藉權和財去剝削當時社會中的貧窮人。回看今天筆者默想之經文，以色列人在不同層面上都惡貫滿盈，大致分類如下：
一、倫理層面：「輕慢父母、欺壓寄居、虧負孤兒寡婦、露繼母下體羞辱父親、玷辱月經不潔淨之婦人、與鄰舍的妻行可憎的事、貪淫玷污兒婦、玷辱同父之姐妹」；
二、宗教層面：「藐視聖物、干犯安息日、在山上吃過祭偶像之物，行淫亂」；
三、社會層面：「讒謗人、流人血、流人血受賄賂、向借錢的弟兄取利、向借糧的弟兄多要、貪得無饜、欺壓鄰舍奪取財物」。
而當中最重要的是——「忘了我」 （耶和華你的神）。忘記了神，是我們今天最需要悔改的。也因為忘記了神，我們才會向「本是同根生」的同伴、弟兄和鄰舍下手，犧牲別人，成就自己的一切慾望。
回看近日拾荒者蘭姐的事，此類事近年常有發生，在不少人眼中，她只是一個微不足道的人，可是她也是上主所創造的，上主沒有因為你的微小而不去拯救你，同樣祂也不會輕看蘭姐。（筆者對於前線的朋友在這事上的跟進，深表欣賞，他們也成立了一個聯署，如你願意也可參與。https://goo.gl/Bxv6wz）
就著此事，筆者有兩點分享。首先，教會作為基督在世上的代表，就好像先知般把上主對公義的要求和生活指引向世人作出指引、指摘和指導。若教會不作此事，筆者認為這是教會失責，自願放棄權利，把這個重大責任拱手交給其他人，這實在有負於基督的託付。（這託付不只是傳福音，福音也不只是得永生。）筆者建議教會若因擔憂「事事發聲而忘了聖職」，可成立一個部門專門處理相關事情，坊間不少教會也有類似做法可參考。
其次，有不少人會懷疑發聲或聯署的用處。誠然，聯署或發聲或許作用很小，政府現在也是漠視和背著民意而作事，可是筆者認為行動是讓事情成為一份記憶，不去遺忘世間事，不輕看上主看重的事情，把這些不公義的事放在心上，插進腦內，成為與人與上主的連結。按邢福增院長的著作《被擄的記憶》：「當記憶被殺死，我們對人與事的理解會變得抽象，而抽象就會造成距離與冷漠。所以，如果要拒絕『堅離地』，首先要作的，就是拒絕遺忘，勇敢地面對在當下與歷史發生的事，成為我們的記憶。藉記憶，改變內心世界，並轉化成行動與實踐。」
當社會上的不公義愈見發生，如我們教會和基督徒繼續視若無睹，只會讓我們變得愈來愈冷漠。一個活在此時此地的基督徒，面對先知書的挑戰，你當如何回應？ 願上主的話成為我們的提醒，阿們。
參考書目：
1. 黃嘉樑、梁國權、雷建華著，《舊約先知書要領》，基道出版社，2007
2. 邢福增著，《被擄的記憶》，研道社，2017
