最近从崇拜中第一次接触玻璃海乐园〈愿你公义降临〉这诗歌，歌词如下：
「神求你喜悦 我们的敬拜／献上诚实公义正直的心／愿我们行事为人 对得起主你／作你看为义的子民
唯愿你公义 如滔滔江河／公平 如大水滚滚／神又岂止于圣殿中／他怜恤 受压的人／主帐幕在人间
唯愿你公义 如滔滔江河／公平 如大水滚滚／神又岂止于圣殿中／他怜恤 受压的人／愿你公义降临」
诗歌一开始似是向神呼求，求神悦纳我们的敬拜，整首诗歌以祈求神的公义降临为主线，副歌以重覆的歌词及澎湃的旋律祈求「神的公义如滔滔江河，公平如大水滚滚地临到」，而这两句歌词正是节录自阿摩司书五章24节。诗歌作者道出神不只在圣殿中，他怜悯受压的人。「主帐幕在人间」这句似乎是形容神主动临到人群当中如昔日以色列人流动的帐棚一样。
这首诗歌给我一个印象：当我们面对社会的种种不义，我们盼望公义公平的神如洪水般澎湃地早日临到我们当中。正因为副歌歌词是节录自阿摩司书五章24节，所以我也好奇想知道当阿摩司写到「惟愿公平如大水滚滚，公义如江河滔滔」时，是否也带着一份愿神的公义早日临到的祈盼。但当我细读阿摩司书时，我惊讶于书中所表述的，正正是与这祈盼有着相反的意思。
阿摩司的确处身于在政治不稳的时代，他作先知十年的期间经历了四代的王朝，而当中更有一王只作了王一个月，而从一1可知阿摩司蒙召后两年便有地震等天灾，而二6-8记述了当代以色列人的罪，他们可谓奸淫掳掠、无恶不作。阿摩司面对政局不稳、天灾加上人祸的处境下，他在五章指出社会上的公义及公平的状况是：「你们这使公平变为茵蔯、将公义丢弃于地的」（五7）。阿摩司在五11-13进一步以实例去说明为何社会没有公平公义，原来几千年前的不公不义的状况与今时今日的香港也差不多。以下用广东话演绎会贴切一点，阿摩司对以色列人的指控，包括在「乞衣兜攞饭食」（五11） 、「恰老实人、收贿赂、老屈穷人」（五12）及「世界仔见到时势唔妥就扮哑」（五13）。
这样的一个社会当然怨声处处，哀声不绝（五16-17）；而人也很自然地渴望神早日临到去逆转一切。但令人失望的是阿摩司告诉他们：「想望耶和华日子来到的有祸了！」（五18上）我们以为有神的日子会有光明，但「唔好意思啊」，阿摩司说：「你们为何想望耶和华的日子呢？那日黑暗没有光明……」（五18下）
之后的五21-23的经文更精彩，人用自己的方法做足包括守节期、献祭及弹琴唱歌等行动，希望神会早日临到，但神叫阿摩司一盆冷水淋下，用「厌恶」、「不悦纳」及「不听」来表示神对他们只有外表的敬拜是多么厌恶。
若五21-23是神表述多么不满以色列人用来讨他喜悦的方法，那么五24作为一个对比及段落的终结，应是神多么希望以色列人应有的表现才对。因此五24「惟愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔」的主角应是以色列人而不是神，全句应是「惟愿以色列人公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔」。
〈愿你公义降临〉这诗歌中有两句：「愿我们行事为人，对得起主你，作你看为义的子民。」最贴近五14的信息：「你们要求善，不要求恶，就必存活。这样，耶和华——万军之神必照你们所说的与你们同在。」总括来说，阿摩司书五章告诉我们以色列人在何处失落了公平及公义，便应在何处重拾它们，即是把他们在五11-13的恶行变成善行——关爱贫民、善待义人、处事无私正直、为穷困人申冤以及不畏强权恶势；这样，公义及公平才能如洪水般澎湃地涌流于社会之中！
