最近從崇拜中第一次接觸玻璃海樂園〈願你公義降臨〉這詩歌，歌詞如下：
「神求你喜悅 我們的敬拜／獻上誠實公義正直的心／願我們行事為人 對得起主你／作你看為義的子民
唯願你公義 如滔滔江河／公平 如大水滾滾／神又豈止於聖殿中／祂憐恤 受壓的人／主帳幕在人間
唯願你公義 如滔滔江河／公平 如大水滾滾／神又豈止於聖殿中／祂憐恤 受壓的人／願你公義降臨」
詩歌一開始似是向神呼求，求神悅納我們的敬拜，整首詩歌以祈求神的公義降臨為主線，副歌以重覆的歌詞及澎湃的旋律祈求「神的公義如滔滔江河，公平如大水滾滾地臨到」，而這兩句歌詞正是節錄自阿摩司書五章24節。詩歌作者道出神不只在聖殿中，祂憐憫受壓的人。「主帳幕在人間」這句似乎是形容神主動臨到人群當中如昔日以色列人流動的帳棚一樣。
這首詩歌給我一個印象：當我們面對社會的種種不義，我們盼望公義公平的神如洪水般澎湃地早日臨到我們當中。正因為副歌歌詞是節錄自阿摩司書五章24節，所以我也好奇想知道當阿摩司寫到「惟願公平如大水滾滾，公義如江河滔滔」時，是否也帶著一份願神的公義早日臨到的祈盼。但當我細讀阿摩司書時，我驚訝於書中所表述的，正正是與這祈盼有著相反的意思。
阿摩司的確處身於在政治不穩的時代，他作先知十年的期間經歷了四代的王朝，而當中更有一王只作了王一個月，而從一1可知阿摩司蒙召後兩年便有地震等天災，而二6-8記述了當代以色列人的罪，他們可謂姦淫擄掠、無惡不作。阿摩司面對政局不穩、天災加上人禍的處境下，他在五章指出社會上的公義及公平的狀況是：「你們這使公平變為茵蔯、將公義丟棄於地的」（五7）。阿摩司在五11-13進一步以實例去說明為何社會沒有公平公義，原來幾千年前的不公不義的狀況與今時今日的香港也差不多。以下用廣東話演繹會貼切一點，阿摩司對以色列人的指控，包括在「乞衣兜攞飯食」（五11） 、「恰老實人、收賄賂、老屈窮人」（五12）及「世界仔見到時勢唔妥就扮啞」（五13）。
這樣的一個社會當然怨聲處處，哀聲不絕（五16-17）；而人也很自然地渴望神早日臨到去逆轉一切。但令人失望的是阿摩司告訴他們：「想望耶和華日子來到的有禍了！」（五18上）我們以為有神的日子會有光明，但「唔好意思啊」，阿摩司說：「你們為何想望耶和華的日子呢？那日黑暗沒有光明……」（五18下）
之後的五21-23的經文更精彩，人用自己的方法做足包括守節期、獻祭及彈琴唱歌等行動，希望神會早日臨到，但神叫阿摩司一盆冷水淋下，用「厭惡」、「不悅納」及「不聽」來表示神對他們只有外表的敬拜是多麼厭惡。
若五21-23是神表述多麼不滿以色列人用來討祂喜悅的方法，那麼五24作為一個對比及段落的終結，應是神多麼希望以色列人應有的表現才對。因此五24「惟願公平如大水滾滾，使公義如江河滔滔」的主角應是以色列人而不是神，全句應是「惟願以色列人公平如大水滾滾，使公義如江河滔滔」。
〈願你公義降臨〉這詩歌中有兩句：「願我們行事為人，對得起主你，作你看為義的子民。」最貼近五14的信息：「你們要求善，不要求惡，就必存活。這樣，耶和華——萬軍之神必照你們所說的與你們同在。」總括來說，阿摩司書五章告訴我們以色列人在何處失落了公平及公義，便應在何處重拾它們，即是把他們在五11-13的惡行變成善行——關愛貧民、善待義人、處事無私正直、為窮困人申冤以及不畏強權惡勢；這樣，公義及公平才能如洪水般澎湃地湧流於社會之中！
