经课：可八31-38
引言
基督徒从上主获得的福音，不只是个人得救的好信息，更是关乎全个世界和受造物的（赛十一11-16；六十五17-25），不只是来世的，也是今生的（路四18-19）。所以教会——一群跟随耶稣的门徒——一直都在日常生活中共同见证着这福音，而过去香港教会在关顾弱小和有需要者方面也曾作了美好的见证，所以虽然基督徒人数在香港的人口中只有约一成左右，但深得社会欣赏和赞许。然而近年香港经历了很大的变化，社会中充满撕裂，本来教会这瓦器身上拥有福音这宝贝，对于当下的社会理应本着福音向社会传递好消息；然而教会和信徒当下既不能独善其身，什至跟社会一样感到迷失了自己的身份和方向。作为耶稣基督的门徒，我们不得不问：福音对今天的社会有何意义？也许在问这问题以先，我们更要问：福音在今天对我们这些跟随主耶稣的人，又有何意义呢？
一、 福音不是关乎成功
可八31-38中记载，耶稣和门徒去凯撒利亚‧腓立比村庄去，并在路上问门徒说：人说我是谁？他们说：「有人说是施洗的约翰；有人说是以利亚；又有人说是先知里的一位。」然后他就问他们说：「你们说我是谁？」门徒之首彼得就抢着回答：「你是基督。」于是耶稣就禁戒他们，不要告诉人他的身份，并且开始教训他们说：「人子必须受许多的苦，被长老、祭司长，和文士弃绝，并且被杀，过三天复活。」就在这时，刚宣认耶稣是基督的门徒之首彼得，就拉耶稣在一旁，责备他（和合本译作「劝」），认为耶稣错了，要好好地指正他。在彼得眼中，耶稣到底做错了什么，要责备他，要好好地指正他呢？
彼得刚才说得对极了，耶稣就是基督，是旧约预言中要来的弥赛亚，是复兴以色列国，让万国顺服其下的君王；若然，这位万王之王又怎能有耶稣所说的遭遇，要受别人的苦害、被弃绝，什至被杀呢？弥赛亚怎可以接受这些屈辱呢？更什的是，这样的失败者，还可以带来以色列的复兴，回复什或超越昔日光辉的国度吗？若他的未来就是要受苦害、被弃绝，什至被杀，「咁系唔work的喎」（「这是成不了事的哩」）。用今天的说法，耶稣说的是一种失败主义或投降主义。彼得这看法其实正好反映了不少香港人和信徒的价值观。
香港人都成日问：「系咪work架？唔work就唔好做喇。」因为我们一是不做，做就一定要成功，至少不要输给别人。其实想深一点，这也是一种「狮子山下精神」。不错，一般来说，「狮子山下精神」是指刻苦耐劳，然而只有刻苦耐劳的话，其实并不是「狮子山下精神」，因为重要的是：刻苦耐劳的目标是为了成功啊！反过来说，你成功了就可以证明你够刻苦耐劳了。只是刻苦耐劳并不保证成功。用王家卫导演在《一代宗师》的说法，刻苦耐劳只是面子，里子是灵活、「识走位」而获得成功。也就是说，所谓狮子山下精神其实就是要够醒目、够聪明，非常努力地——也就是刻苦耐劳地——找机会，快人一步，理想达到。否则只是刻苦耐劳却不成功的话，你只会是低端人口。当然在低端人口以下，还有一班被认为是不努力、要依赖我们这些成功人士辛苦建立的福利制度的人。这才是狮子山下精神的全部。
再退后一步来看，其实狮子山下精神并不是香港独有的。这种精神其实是过去数十年全球化下所普及了的资本主义精神，香港如是，欧美等已发展国家也如是。更什的是，这种强调成功和胜利的精神，早在人类社会中出现，也在圣经中出现，同样也是在彼得这位门徒之首身上见到的。神学上来说，这是一种成功神学。彼得认为旧约预言要来的弥赛亚，是一位荣耀的君王，失败绝不可能出现在他身上，所以耶稣若会受苦、死于十字架上的话，他就不可能是基督！可见彼得认为自己比耶稣更清楚何谓基督。这种胜利主义或成功神学一直是社会的主流，古往今来如是，彼得如是，香港人如是，我们也如是，因为我们都是在社会中被模塑，自觉或不自觉地以成功挤进人生胜利组为整个人生奋斗的目标，以至我们也自觉或不自觉地以这角度来看耶稣和其福音。
近年来愈来愈多布道会都找来社会上的成功人士作见证，以其职场上的成功来引证「信耶稣」的好处，蔚然成风。教会彷佛默许了，福音就是成功，成功就是福音。然而我们要问的是，表面上到处是成功的香港，到底有几成功？我们也不得不问，在这社会上有多少人未能分尝社会成功的成果呢？就如冯炜文先生总结以赛亚议程一样，我们的社会可以「老有所尊」、「幼有所养」、「家有所居」、「劳有所获」吗？或许，更为根本的问题是，成功到底跟信仰有何相干呢？若然今天耶稣在香港，耶稣会否被视为成功的人士，会否在布道会上分享在职场上如何成功的见证呢？然而我们要问，耶稣到底如何理解自己作为弥赛亚的使命呢？是与当今主流的成功神学一致的吗？
其实对主耶稣来说，其弥赛亚的使命是明确的，就是「主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告：被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告上帝悦纳人的禧年。」（路四18-20）职是之故，他在世时，就跟不少人，特别是宗教领袖们等的主流期望很不同：他常与税吏、妓女等罪人，以及种种社会地位卑微的人做朋友，为的就是传福音给这些人，就是把上主悦纳人的大喜信息分享给他们，使他们成为上帝国度的子民。那么耶稣这位弥赛亚君王今天会爱结交的朋友又会是些什么人呢？会是社会上的成功人士，还是主流以外、被视为失败者的人，就如基层人士、孤寡病困者、单亲者、未婚妈妈、隐蔽青年、麦难民、露宿者、精神病患者、同性恋者、性工作者、领综援者、受性侵的人、N无人士、残疾人士、异见人士、难民、新移民家庭、少数族裔、跨代贫穷儿童、独居老人或不肯领综援的拾荒长者等等的弱势群体的呢？
二、 福音是关乎生命
难道追求成功和胜利是不对的吗？当然不是。作为基督徒，我们可以成功，也可以在社会上出人头地，然而我们理应以上主的事为念，先求他的国和他的义，因而会追求体贴上帝的心意，而不会只体贴人的意思（33节）。所以耶稣对彼得的回应是：「撒但，退我后边去吧！」他的意思不是说彼得就是撒旦，而是要向彼得指出，他不要自以为是，以为自己总比别人是对的，于是什至可以站在主面前告诉和指正他，该如何作才可完成其弥赛亚的使命；相反地，他必须要放下自义自是的想法、关心和利益，只是默默站在主耶稣的后面，真正地认识到他才是基督；既然他是彼得所宣认的弥赛亚，我们就要听从他，由他带领我们的人生，使我获得丰盛的生命。即使我们有时并不明白上主的旨意，不明白他为何这样带领我们，我们仍需要先放下自己的意思来听从他，体贴他的意思。其实所谓「自己的意思」，说穿了骨子里很可能也只是大众主流的看法而已，就如上述的胜利主义或成功神学，念兹在兹的就是成功。
所以耶稣告诉彼得和门徒：「若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。」（34节）背起十字架来跟从耶稣的其中一个要点，就是不要骑劫我们的信仰，把成功当成是福音的代名词，或是视福音的目标就是要成功，因而以信仰为我们成功的踏脚石。相反地，我们就是要从这扭曲的想法中得到释放，才可以明白，原来背十架来跟随耶稣基督，对我们才是福音所在，可以与他一起实践弥赛亚的使命，服侍那些被主流排拒的、被社会视为失败的弱势群体，因而我们也会清楚知道，自己可能也不会受主流所欢迎，一如我们的主一样。更什者，我们也很可能或很容易不为政权所欢迎，因为我们身为基督徒，虽然会因信仰的缘故常会比别人多走一里路，常会致力成为最好的公民，然而正正因为我们这样作原是为了信仰的缘故，政权不会是、也不能是我们最终臣服与效忠的对象，所以对于政权来说，在平常的日子我们也许会是最受其欢迎的公民，比一般人更奉公守法，更热衷关爱社群；然而在政权要求对其效忠时，我们却很容易即时变成了其眼中钉，因为就如美国某总统说过，不是站在我们这边的，就等于是站在敌人那边！
情况就如在旧约的但以理书上提及，尼布甲尼撒王所派管理巴比伦省事务的沙得拉、米煞和亚伯尼歌，他们虽然是犹太人，却受到重用。后来王造了一尊高60肘尺（27米，即约六、七层楼高）的金像，并下令全国官员在听见特定的号角声时都要俯伏敬拜这像，违命者会被扔入烈火的窰中。但以理的这三个同伴，因为敬畏耶和华，故不遵从王命，并坦然无惧地向王説：「我们所事奉的上帝，能将我们从烈火的窰中救出来。我们决不敬拜你所立的金像。」（但三17-18）王便下令把窰烧热至平常的七倍，然后把他们捆起来扔进火炉里。幸好得到上主的保守，他们才幸免于难。沙得拉、米煞和亚伯尼歌正是因为知道自己最终要顺服的是上主，而不是人，他们也正好展示了耶稣所说的：「凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命。」（34节）对于那些自觉或不自觉以成功或胜利为生命优次的人，必须要面对耶稣对彼得和门徒所问的问题：「人就是赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？」（35-36节）生命不只是关乎来生，更是在当下我们与上主有怎样的关系：离开了上主和耶稣基督的生命，尚算是生命吗？从基督信仰的角度来说，其实与死亡无异。福音，就是关乎生命，而不是成功。
《战火浮生》（The Mission）这部电影，讲述的是在十八世纪天主教耶稣会修士深入南美丛林向当地原住民传教。1750年，西班牙和葡萄牙签订条约，把耶稣会传教的场地转让予葡萄牙。由于葡萄牙人认为耶稣会所建立的平等社会有碍于其所实行的奴隶制，要求耶稣会士离开，虽然梵蒂冈派往传教场地查察的红衣主教亲自访问了耶稣会传教的地方，晓得原住民因为归信了天主教而生命有重大的改变，并非如葡萄牙口中所说的「野兽」而使他惊讶，但他最后仍然要求耶稣会士与原住民离开传教地，所有在当地所建立的教会都必须放弃，原住民也被迫要回到丛林之中。然而皈依的原住民却选择了与强大的殖民强权进行抵抗，传教士则分为两批：一批是和理非派，他们选择高举十字架，与一班平民、妇女和儿童步向着军队以死相谏，另一是勇武派，与原住民拿起枪枝反抗。最后，两批人都失败了，都被杀害，牺牲了性命。
在影片的结尾，主教与殖民地官员交谈，官员表示：「我们要在这现实世界工作，而现实世界就是如此。」（翻出来的意思就是：现实世界就系咁架啦，唔通有醒目仔唔做，去做失败者咩。）主教回答：「不，这世界变成这样是我们造成的。」所以在他写给教宗的信中说：「你的教士死了，而我却独自活着；事实上是我死了，他们却永远活着。」服侍主流价值以至国家利益以外之原住民和耶稣会传教士最终都死了，敌不过强权，但正如这位主教所知道的，耶稣会的传教士为了主耶稣和福音丧掉自己生命时，正是救了自己的生命，在基督里获得真正而恒久的丰盛生命；而西班牙、葡萄牙和教廷的高官达人，他们成功地赚得了全世界，却赔上了自己的生命，又有何益处呢？
结语
彼得认识到主耶稣是基督，是弥赛亚，但是他同时却误解了何谓基督，也误解了主耶稣给我们的福音，那大喜的消息，不是通过人世间的成功标准来衡量和获得的，而是要与主耶稣一起，背起自己的十字架，跟随他，服侍世上的受伤的、弱小的和有需要的人，来向世人见证福音，见证以赛亚议程所展现的新天新地，就是「老有所尊」、「幼有所养」、「家有所居」、「劳有所获」、关乎普世和整个受造界的好消息。作为基督徒，我们因着上主的恩典拥有了这福音，然而更重要的是，我们也需要让福音拥有我们，转化我们，才不致误以成功神学为福音，而是拥有上主的生命。
祷文
恩慈的上主，感谢您的深恩，让我们能认识耶稣就是基督，并可以有着跟随他的这份尊贵荣耀，这是莫大的福份，就是福音。然而我们在世上活着，很多时候自觉或不自觉地沾染了世上的价值和信念，念兹在兹的就是成功或出人头地，常常没有以上主的事为念，先求他的国和他的义，没有体贴上帝的心意，而只体贴人的意思。我们求祢怜悯，让圣灵光照我们，使我们不会为要救自己生命而丧掉生命，相反靠主的恩典，天天舍己，背起十字架来跟从主。过往教会在社会上有美好的见证，让我们在香港继续延续基督的使命，把「老有所尊」、「幼有所养」、「家有所居」、「劳有所获」的福音传给贫穷的人，宣告上帝悦纳人的禧年，并与他们同行，致使在这纷乱的世代中让世人也能看见和接受福音这大喜信息，归荣耀与我们的主上帝。因基督耶稣的名，阿们。
（本文为香港基督教协进会今年的香港主日讲章，今年的香港主日为七月一日，协进会欢迎堂会采用此篇讲章。作者为基督教协进会助理执行干事，承蒙允准刊载。）
