经文：诗篇一百四十八篇（《新译本》，经作者稍作修改）
「你们要赞美耶和华。你们要从天上赞美耶和华，你们要在高天赞美他。他的一切使者啊！你们要赞美他；他的一切天军啊！你们要赞美他。太阳和月亮啊！你们要赞美他；光亮的星星啊！你们都要赞美他。天上的天和天上的水啊！你们要赞美他。愿这一切都赞美耶和华的名，因为他一发令，它们就都造成。他把它们立定，直到永永远远；他立了定律，永不废去。你们要从地上赞美耶和华。海怪和一切深海，火和冰雹，雪和云雾，执行他命令的狂风，大山和一切小山，果树和一切香柏树，野兽和一切牲畜，爬行动物和飞鸟，地上的君王和万族的人民，领袖和地上所有的审判官，少男和少女，老年人和孩童，愿这一切都赞美耶和华的名，因为独有他的名被尊崇，他的荣耀超越天地。他使自己子民的角得以高举，他所有的圣民，就是和他接近的以色列人，都赞美他。你们要赞美耶和华。」
前捷克总统哈维尔曾谈及一个他难以磨灭的记忆。当时他年纪很小，在家乡的路上行走之际，远看到某个工厂的大烟囱，喷吐出浓烟在天空扩散。他当时对所谓的生态学一无所知，但稚嫩的心灵强烈地感到愤怒和厌恶，并认定人类这样专横地「污染天堂」，必会带来恶果。多年后，众多生态学者的判断印证了小孩纯真的直觉，他更发现「污染天堂」的烟囱并非只是一个科技上的设计失误问题，而是一个人性问题：人迷失于科技力量和消费取向，以致从那原本与他有紧密生命相连的世界中疏离出来。若不处理这根本问题，人或许迫于一时会在烟囱上加一些废气处理器，却不会触碰工厂背后的整个经济和消费模式，因为他们仍沉溺在它所提供的商品和效益之中。今天若说生态关怀，我们必须重新认识人与世界的关系。于此，诗一四八对现代社会发出十分宝贵的信息，呼唤我们以新的意识来看待受造的世界。
告别狂妄的颂歌
第一种意识是「惊叹」（sense of wonder）。旧约学者Robert Alter形容，诗一四八是「哈利路亚诗」之中最壮丽的一首。诗人把一个宏伟的宇宙交响乐团放在我们的面前：1至6节是天上的部份，而7至13节则是地上的部份；两部份非常工整对称。诗人彷佛引导我们的目光，逐一留意这个充满天地、气势磅礴的阵容。不但如此，他还非常雀跃地期待他们美妙的乐章，单单是首五节的经文已经一口气发出九个「你们要赞美」的呼吁。5、6和13节告诉我们，这个庞大的乐团成立只有一个目的，就是赞美上主的名，因为上主创造的奇工充份展现出无可比拟的权能、美善和荣耀。天上、地上和深海里，不论现在或是未来，再没有别的名字配受如此高举和颂扬。对诗人来说，受造世界就如加尔文所言，是上主彰显他荣耀的剧场（theatre of God’s glory）。
相较于古代近东的宗教，圣经的信仰把日、月、星宿等天象去神明化，它们再没有力量支配或威胁人的命运。然而，人如何对待受造界，却反映出人如何看自己跟上主的关系。受造界不断提醒我们，在我们之上和之外，有更崇高可敬的权能存在，是他使万事万物各按其时来运作，赋予世界的秩序和标准。在惊叹他借着所造之物所展现的伟大时，我们敬诚谦卑之情油然而生，尊重他定下来的界限和规範，知道任何意图轻藐它，主宰它或取代它，在这个受造世界的框架都只是狂妄自大的表现，为此人类必会付出沉重的代价。在近代历史中，上世纪五十年代末的「大跃进」运动可谓是这种狂妄自大的表表者。高举「人有多大胆、地有多大产」的口号，傲慢地宣告地的性质、规律、界限完全由人的意志来决定，结果酿成一发不可收拾的全国大饥荒，数以千万计的百姓饿死，被认为是人类历史上最严重的饥荒。极权的罪行只是一个更普遍的人性危机的先锋，类似的生态悲剧今天仍在世界各地以不同形式、不同程度重现，直至我们重新学会「惊叹」这功课。
不再自我的合奏
第二种意识是「群体」（sense of community）。哈利路亚诗提及受造物，也不是诗一四八独有，例如上一首诗一四七就有不少涉及受造的句子。但值得留意的是，受造物在这首诗中并不是赞美的理由，而是赞美者本身。一众赞美者的出场排序并没有反映出优次等级的差别，「天上的天和天上的水」不见得比「一切放光的星宿」卑下，「爬行的活物和有翼的飞鸟」也不见得比「火与冰雹、雪与云雾」更有价值。诗人要我们留心的，不是受造界的尊卑大小，而是当中的全体性、完整性。在十四节的经文中，诗人就用上八个「一切」来形容赞美者，如「一切的天使」、「一切的深海」、「一切的牲畜」等。另外，他也大量把两端的事物并列（merism），来表示囊括该组别的所有成员；例如「火和冰雹」代表包含一切的气象，「结果的树和不结果的树（香柏树）」代表一切的植物，不是人饲养的野兽和人饲养的牲畜等等。在这个宇宙大乐团之中，成员不论大小，都有他们不能或缺的位置，以他们各自的特质和方式，贡献于这首伟大的赞美乐章。缺少了任何一个成员，也会破坏乐曲的完整性。在诗人的眼里，整个受造界是一个彼此相连的赞美群体。
诗人这个洞见，蕴含着重大的生态意义。现代人深受资本主义效益论薰陶，我们实在太惯于以经济效益来衡量所有事物的价值：供我们食用的牲畜和野外的走兽，价值不能等量齐观；一幅坐落于豪宅区又或可发展为名店商场的地皮，与一幅郊区的荒野之地，价值更是天渊之别。为着前者给我们的好处，多少次我们毫不犹豫、理所当然地牺牲后者。但诗人却提醒我们，万物存在的最基本目的，不是成为人予取予携的资源，而是要彰显上主的荣耀；并且我们自己也归属于这个赞美的群体，对于尊重和维护群体的完整性，有不能推诿的义务。或许，是时候让我们停下来，认真地反思一下，是否任由经济必须不断增长的迷思继续主宰我们对生活的想像，以致因为穷开滥发而辱没上主的名。
永记恩情的衷曲
第三种意识是「感激」（sense of gratitude）。诗人呼唤的第一类赞美者，是天上一切的天使和天军。这里，加尔文提出了一个有趣的问题：在圣经中，天使和天军向来都是最自发地赞美上主的受造物，热烈和踊跃的程度远超于人类，难道诗人觉得自己那么厉害，什至乎有资格呼唤天使赞美？加尔文的回应是：诗人并不是觉得自己比天使更敏于赞美上主；刚好相反，这呼吁是要提起自己的精神，不甘后人地踊跃投入赞美的行列。或许，我们可以更进一步，把加尔文的洞见扩展至整首诗：每一次的呼唤，都是诗人从该受造物的赞美行动中得着鼓舞，激励自己要配合大家的步伐。如此，人类在诗中最后才登场，就不能被理解为「压轴演出」，而是在赞美上主这事上人类实在太迟钝、太需要其他成员帮助的一个。人类社会为什么在这方面如此不济？加尔文认为，第11节提到君王、贵胄和审判官就最能突显当中的困难，因在众人之中他们尤其容易陷入自我荣耀和权力欲的网罗之中，忘却了人当尽的本份，僭越上主的荣耀，高举自己的名字。
在一次关于香港土地开发的研讨会中，中大地理与资源管理学系客座教授王福义博士向我们详细讲解香港郊野公园的发展历史。他提醒我们，回望香港历史，郊区曾帮助我们渡过很多困难岁月，远的如七、八十年代时作为普罗大众的休憩空间，近则有二○○三年沙士阴霾之下给港人透气的一扇窗。王博士语重深长地劝告我们，切勿因一时短视而忘记这些教训。我们今天呼吁人们要关注和保护生态环境，这当然正确，当然重要。然而，我们必须重新认识一个事实，就是在我们立志做什么事以先，其实生态环境、受造世界从没有止息地保护了我们的生命，远比我们更忠心地履行上主交付他们的责任。或许，是时候让我们回转离开善忘的恶习，重新培养一份对受造界感激之情。
（编按：作者为中国神学研究院神学科副教授。香港基督教协进会邀请香港教会于每年六月第一个主日〔或配合堂会安排另订日期〕举行「生态关怀主日」。讲章原载于基督教协进会网站，蒙基督教协进会及作者允准转载。）
