近日笔者再翻看哈巴谷书的内容，尝试以犹大和巴比伦代入香港和中国的现况，疏理自身对社会的无力感。面对DQ议员、不断释法、高官反智言论、一地两检、宗教人士被统战等的议题，都使我感到意兴阑珊。在笔者的教会圈子内，能讨论的人不多——有些是不想讨论，因为政教分离；有些是漠不关心，因为工作太忙根本没时间理会；有些是不明白为什么要反抗，因为现在生活也不错，要知足；有些是建制的支持者，可以讨论，但最后总是伤感情。香港教会都不会太主动评论政事，我教会的牧者已经是常有阅读政事，在讲台上也会为此祷告，虽不会太容易表达支持或批判一方（还是那句，要平衡教会不同政见人士），但我相信已经是香港教会中的少数。
曾经与一些团友讨论和分享对政事的看法和感受，有部份人与笔者一样都会感到无力，有放弃念头或欲把焦点放回生活等向度。诚然，作为一般信徒和市民，我们都知道能做的不多，说了又如何？游行又如何？反抗又如何？纵然我不赞同，但那份无力感是明白的，既孤独又苦涩。笔者到今天仍坚持写作，是因为这是对自己一个负责任的行动，是令自己可以迈向思与行一致的生命历程，按莫特曼的说法：贫穷的另一选择不是财产，而是群体生活，我们联合起来，就有力量可以塑造大家的命运，由社区力量开始，改变中央集权和核心的控制。我相信这个「几枝竹一扎断折难」的意义没人不明白。
回看哈巴谷书的内容，哈巴谷任先知时期，巴比伦成为强国正威胁犹大，而犹大正陷于灵性低落的光景，在先知与神的两次对话中，先知看到当前犹大的困局，他向神诉说看到「强暴」和「奸恶」的事，但神却没理会。面对今天香港也是充满「强暴」和「奸恶」的事，教会内部也常有「奸恶」的事，我们自己也可能是当中的一份子，基督徒和教会难道没有祷告吗？我们何尝未曾质问过神，为何还不出手施行审判？然而，神却没有理会，「强暴」和「奸恶」的事仍继续发生，以至恶人围困义人，公理显然颠倒。
指出不义 信徒有责
接着神说以巴比伦为审判犹大的工具（哈一5-11）。先知再指出巴比伦是施行强暴的敌人，是吞灭比他公义之人的恶人，更不可能把不公义变作公义（哈一12-17），这次神不再提供解决方法，而是提供面对的方法，就是等候特定的日子，公义的人将会存活，巴比伦最后必遭惩罚（哈二1-5）。回看今天，中国强暴地控制着香港，也有愈迫愈近之情况，信徒都只能无奈接受，或勉强挣扎一下。说真的，我不敢把现况完全代入经文之中，神是否拣选中国成为审判香港和教会的工具，我不肯定，但这也是一个可能性，但若是这样，我是否在合理化这个不公义政权所作的事呢？当日先知哈巴谷也同有此情怀，所以他不明白和充满疑问，神如何把不公义变作公义？在此，我们可以尝试与哈巴谷在时空中相遇，同一个处境，同一份感受，情何以堪。
神重申义人必因自己的信得生（义人必因信得生），先知还未经验神如何解决申诉：但神要人等候特定的日子，公义的人将会存活，巴比伦最后必遭惩罚（哈二1-5）。这里是一贯先知文学的进路，在困境中的应许和盼望，我又尝试大胆代入：假若今天中国成为神审判香港和教会的工具，信徒和市民活在强暴和奸恶之下，但神要求人学习信靠他，因为惟义人必因信得生，而审判的工具，为其不公义的行为，最终也必倾覆。这份信，非来自所应许的结果，人在时空的限制中，难以未来的事的结果来说服自己，以表达对神的信心。惟有我们信任神，那怕结局如何，仍坚持信任他是带我们出死入生的神。值得留意的是，先知就算得着这份将来的应许，但他仍每天都要活在困难的处境当中，特定的日子不是明天就到，神所提拔的，是人对神在其超越性和处境性上的信任。
接着是五个祸哉宣告（哈二6-20），笔者在此不深入讨论。每一个对巴比伦的祸哉都指出，当先知信任神会在将来公义审判巴比伦时，他由对神的质疑会转向对巴比伦按公义的神的指责，这五个祸哉一方面能申张正义，重申神的公义，另一方面是人对不公义现况的宣泄，也代表着对神的信任和认识。今天我们每一个信徒虽然微小，能做的也不多，但指出不公义和罪恶的事，是我们每一个的责任，那怕「强国」、香港、什至教会是如何强大和小器，任何国度最终都要伏在神的审判中。
盼望重生的转向
最后的祸哉宣告里指出在圣殿里，人在神面前应当肃静（哈二18-20）。
以肃静带人重新回到神面前去祷告，从第三章先知的祷告可以感到一份转向，是盼望重生，坚持信任，以及学习神同在的重要性。哈巴谷在最后一章的祷告中表达出他重要的心路历程，也是信徒们今天面对强权时，一份重要的学习和提醒。
「我听见耶和华的声音，身体战兢，嘴唇发颤，骨中朽烂；我在所立之处战兢。我只可安静等候灾难之日临到，犯境之民上来。虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛；然而，我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐。主耶和华是我的力量；他使我的脚快如母鹿的蹄，又使我稳行在高处。」（哈三16-19）
今天的香港和中国就好像当日的犹大和巴比伦，中国日益强大，香港在其股掌之中任意践踏。可是中国却活在奸恶和不公义之中，拆十字架、残害异己，把追求公义的人施以暴力。中国对宗教和政治的逼迫中，信徒何尝不是在顺民与逆民之间疑惑，在罪恶合理化的时代，怎样坚持对生命的要求，与神对话同行，在公义还未彰显的日子之中，等待直到信心被净化？或许与哈巴谷书的神喻一样，不公义的政权被神用于审判自己子民的工具，然而最终也审判这个不公义的政权，这份盼望与哈巴谷一样还未经验，「我在所立之处战兢。我只可安静等候灾难之日临到，犯境之民上来」。但我们仍然要相信，这里会有希望，因为惟义人必因信得生。「耶和华啊，求你在这些年间复兴你的作为，在这些年间显明出来；在发怒的时候以怜悯为念。」（哈三2）
参考书目：
1. 《天道圣经注释》：哈巴谷书、西番雅书、哈该书，黄天相着，天道书楼。
2. 《公义创建未来》，莫特曼着，基道出版社。
