近日筆者再翻看哈巴谷書的內容，嘗試以猶大和巴比倫代入香港和中國的現況，疏理自身對社會的無力感。面對DQ議員、不斷釋法、高官反智言論、一地兩檢、宗教人士被統戰等的議題，都使我感到意興闌珊。在筆者的教會圈子內，能討論的人不多——有些是不想討論，因為政教分離；有些是漠不關心，因為工作太忙根本沒時間理會；有些是不明白為甚麼要反抗，因為現在生活也不錯，要知足；有些是建制的支持者，可以討論，但最後總是傷感情。香港教會都不會太主動評論政事，我教會的牧者已經是常有閱讀政事，在講台上也會為此禱告，雖不會太容易表達支持或批判一方（還是那句，要平衡教會不同政見人士），但我相信已經是香港教會中的少數。
曾經與一些團友討論和分享對政事的看法和感受，有部份人與筆者一樣都會感到無力，有放棄念頭或欲把焦點放回生活等向度。誠然，作為一般信徒和市民，我們都知道能做的不多，說了又如何？遊行又如何？反抗又如何？縱然我不贊同，但那份無力感是明白的，既孤獨又苦澀。筆者到今天仍堅持寫作，是因為這是對自己一個負責任的行動，是令自己可以邁向思與行一致的生命歷程，按莫特曼的說法：貧窮的另一選擇不是財產，而是群體生活，我們聯合起來，就有力量可以塑造大家的命運，由社區力量開始，改變中央集權和核心的控制。我相信這個「幾枝竹一扎斷折難」的意義沒人不明白。
回看哈巴谷書的內容，哈巴谷任先知時期，巴比倫成為強國正威脅猶大，而猶大正陷於靈性低落的光景，在先知與神的兩次對話中，先知看到當前猶大的困局，他向神訴說看到「強暴」和「奸惡」的事，但神卻沒理會。面對今天香港也是充滿「強暴」和「奸惡」的事，教會內部也常有「奸惡」的事，我們自己也可能是當中的一份子，基督徒和教會難道沒有禱告嗎？我們何嘗未曾質問過神，為何還不出手施行審判？然而，神卻沒有理會，「強暴」和「奸惡」的事仍繼續發生，以至惡人圍困義人，公理顯然顛倒。
指出不義 信徒有責
接著神說以巴比倫為審判猶大的工具（哈一5-11）。先知再指出巴比倫是施行強暴的敵人，是吞滅比他公義之人的惡人，更不可能把不公義變作公義（哈一12-17），這次神不再提供解決方法，而是提供面對的方法，就是等候特定的日子，公義的人將會存活，巴比倫最後必遭懲罰（哈二1-5）。回看今天，中國強暴地控制著香港，也有愈迫愈近之情況，信徒都只能無奈接受，或勉強掙扎一下。說真的，我不敢把現況完全代入經文之中，神是否揀選中國成為審判香港和教會的工具，我不肯定，但這也是一個可能性，但若是這樣，我是否在合理化這個不公義政權所作的事呢？當日先知哈巴谷也同有此情懷，所以他不明白和充滿疑問，神如何把不公義變作公義？在此，我們可以嘗試與哈巴谷在時空中相遇，同一個處境，同一份感受，情何以堪。
神重申義人必因自己的信得生（義人必因信得生），先知還未經驗神如何解決申訴：但神要人等候特定的日子，公義的人將會存活，巴比倫最後必遭懲罰（哈二1-5）。這裡是一貫先知文學的進路，在困境中的應許和盼望，我又嘗試大膽代入：假若今天中國成為神審判香港和教會的工具，信徒和市民活在強暴和奸惡之下，但神要求人學習信靠祂，因為惟義人必因信得生，而審判的工具，為其不公義的行為，最終也必傾覆。這份信，非來自所應許的結果，人在時空的限制中，難以未來的事的結果來說服自己，以表達對神的信心。惟有我們信任神，那怕結局如何，仍堅持信任祂是帶我們出死入生的神。值得留意的是，先知就算得著這份將來的應許，但他仍每天都要活在困難的處境當中，特定的日子不是明天就到，神所提拔的，是人對神在其超越性和處境性上的信任。
接著是五個禍哉宣告（哈二6-20），筆者在此不深入討論。每一個對巴比倫的禍哉都指出，當先知信任神會在將來公義審判巴比倫時，他由對神的質疑會轉向對巴比倫按公義的神的指責，這五個禍哉一方面能申張正義，重申神的公義，另一方面是人對不公義現況的宣泄，也代表著對神的信任和認識。今天我們每一個信徒雖然微小，能做的也不多，但指出不公義和罪惡的事，是我們每一個的責任，那怕「強國」、香港、甚至教會是如何強大和小器，任何國度最終都要伏在神的審判中。
盼望重生的轉向
最後的禍哉宣告裡指出在聖殿裡，人在神面前應當肅靜（哈二18-20）。
以肅靜帶人重新回到神面前去禱告，從第三章先知的禱告可以感到一份轉向，是盼望重生，堅持信任，以及學習神同在的重要性。哈巴谷在最後一章的禱告中表達出他重要的心路歷程，也是信徒們今天面對強權時，一份重要的學習和提醒。
「我聽見耶和華的聲音，身體戰兢，嘴唇發顫，骨中朽爛；我在所立之處戰兢。我只可安靜等候災難之日臨到，犯境之民上來。雖然無花果樹不發旺，葡萄樹不結果，橄欖樹也不效力，田地不出糧食，圈中絕了羊，棚內也沒有牛；然而，我要因耶和華歡欣，因救我的神喜樂。主耶和華是我的力量；他使我的腳快如母鹿的蹄，又使我穩行在高處。」（哈三16-19）
今天的香港和中國就好像當日的猶大和巴比倫，中國日益強大，香港在其股掌之中任意踐踏。可是中國卻活在奸惡和不公義之中，拆十字架、殘害異己，把追求公義的人施以暴力。中國對宗教和政治的逼迫中，信徒何嘗不是在順民與逆民之間疑惑，在罪惡合理化的時代，怎樣堅持對生命的要求，與神對話同行，在公義還未彰顯的日子之中，等待直到信心被淨化？或許與哈巴谷書的神喻一樣，不公義的政權被神用於審判自己子民的工具，然而最終也審判這個不公義的政權，這份盼望與哈巴谷一樣還未經驗，「我在所立之處戰兢。我只可安靜等候災難之日臨到，犯境之民上來」。但我們仍然要相信，這裡會有希望，因為惟義人必因信得生。「耶和華啊，求你在這些年間復興你的作為，在這些年間顯明出來；在發怒的時候以憐憫為念。」（哈三2）
參考書目：
1. 《天道聖經註釋》：哈巴谷書、西番雅書、哈該書，黃天相著，天道書樓。
2. 《公義創建未來》，莫特曼著，基道出版社。
