仇传道尝试就着神学、伦理、释经和牧养的角度，在一个由本社总干事探讨跨性别议题的教牧聚会后，以〈双性人不是人堕落的后果〉一文展开讨论。本文希望以此进入对话，解说我们对双性的理解。
在性政治的对话经验里，我们发现常因用语歧义而衍生误解。就如说「同性恋」时，既可能在说某位同性恋者，又或形容同性性关系这行为，还是说明同性恋政治的意识型态。歧义窒碍沟通。由是，在此先说明「双性人」（intersex）一字的内涵。
「双性人」的意涵
「双性人」可作为一种身份认同又或作为一系列病症的统称。
某些人身体特征不属于典型男性或典型女性，不认同自己为生理男或生理女，而认为自己是男和女之外的第三种性别。在自己定义自己的身份同时，亦希望他人承认这种自我认同。此之为作为一种身份认同的「双性人」。
这种身份认同形成双性人政治的主体，其政治诉求包括在性别资料中增设第三性（third gender），将第三性的概念纳入医疗及教育系统等。可参阅本社的〈双性人与第三性别的吊诡〉以及〈双性（intersex）人的权益〉等文。
当「双性人」作为一系列病症的统称时，其医学名词为性发育障碍（Disorders of Sex Development, DSD）。其实，内分泌学者、外科医生、基因学者、心理学家以及压力团体代表在二○○六年早有共识，认为传统用语，如：双性人、真或假雌雄同体，或任何促使第三性概念出现的表达都应被废弃。1 在二○一二年更进一步为各种DSD病理作出区分和指引。引文如下：
After a multidisciplinary meeting held in Chicago that included endocrinologists, surgeons, geneticists, psychologists, and representatives from advocacy groups, it was agreed on that tradi[-]tional terms, such as intersex, true, and pseudohermaphroditism, and any expression that could give rise to an idea of a third gender should be abandoned. DSDs were categorized under 3 main subgroups according to karyotype (XX, XY, and sex chro[-]mosome for mosaic karyotypes). （粗体后加）2
性发育障碍
每个胚胎起初都同时拥有未发育的雌雄生殖系统。但假若该人拥有的第廿三对基因出现Y性染色体，就会按固有机制使身体发育为男性，同时不会产生女性生殖器，此为典型男性身体的性发育。而假若没有Y性染色体，男女两组生殖器会直接发育成典型的女性身体。
性发育障碍是一种病症类别，包括十多种病症，例如AIS、CAH等。每种都有不同的处理方法和病因。但各病症的共通点在于，会造成不同程度的性别含糊或非典型的性生殖发育情况。他们并不会同时拥有完整的、功能健全的男性和女性生殖器。在外地和本港的临床纪录上，性发育障碍者双性状况者所拥有的身份认同，往往不是男人就是女人，而非双性人。3
区分「双性认同」及「双性状况」后，让我们转而探讨圣经对性别创造的叙事。
创世叙事下的性别秩序
神创造的重点是分类，从混沌失序中，分开光暗、天地海、天体时令、动植物，「各从其类」。创世记第一章尾段记述了人类分类的特写，指明人的分类为性别，即男女。
在E典（伊罗兴典）里，创一26-28，以对称结构的犹太经典文学手法──管理大地＞创造人＞有男有女＞创造人＞管理大地。「有男有女」置于中心，为叙事的核心。其重点为描述男和女都按神的形象受造；男女可见的身体，体现了不可见的三一神形象，此之为是为性别身体的圣礼特质。
在J典（耶和华典）里，即创二23，创造者从「那人」（ha-adam）身上创造出女人（ishshah）。惟女人出现后，「那人」才能认识自己男人（ish）的身份。性别是通过差异来认知和确立，借由他者映照自身。这种两性分别正是神所创造的秩序。
不论E典还是J典，男人和女人都是两个完整的身体；两个完整的身体位格（body-person），男和女的独特互补，才能映照出神的形象。这是基督教与当时众多迦南文化与别不同的性别神学；耶稣和保罗在希罗（hellenistic）哲学盛行的时期，也分别地引用这个创造叙事来说明男女婚姻、性关系等事。
堕落，被罪，犯罪
始祖堕落的故事，告诉我们身处在上帝创造秩序受损的世界。人要经历病痛，面临死亡，并非因某双性的存在状态得罪了上帝，而得报应。而是我们都活在堕落的世界中，不能避免得罪神，同时也被他人犯罪和世界既存的邪恶（evil）所伤。
受造的男或女身体，即本来映照三一神形象的身体，现同样受损。因此，男和女的身体也在始祖堕落后承受缺损，包括性发育的缺损。生物学或医学描述双性状况为性发育障碍，为上述推论提供了佐证，不谋而合。
进一步而言，神「创造」了双性人吗？这视乎「双性」的指涉。
当「双性」指涉那十多种性发育障碍时，有性发育障碍的那人无疑是由神所创造，但性发育障碍本身是身体被罪所损害的状态。医疗介入是人尝试恢复那身体的人性尊严；就正如基督的医治是神所差派的救主的记号一样。医疗介入包括了新生儿筛检、诊断分类、用药、补救性的整型手术、性别重置安排等。4
若「双性」指涉一种政治性的身份认同，这认同要求他人承认自己为第三种性别。那么神创造了那人，却没有创造「双性」这第三种性别身份。在J典里，即或未见女人的那人（Adam）是没有性别之分还是同时拥有两种性别，神认为「什好」的创造是人类分作男和女，而非同时拥有两种性别的双性人，或是没有性别的无性人。
在这里，我们可看到两种古老思想在现代的迴响，形成某种双性主义（Intersexism）。一是柏拉图哲学和希腊神话的雌雄同体（androgyny）说。这想法视每个人最初都是男男、男女、女女的圆球；后来天神将人劈成两半，故单一性别是缺憾状态，爱情就是要找回自己的「另一半」。但上文指出，男和女是整全而互补，犹如左右两手互补但彼此都是整全的手，这分类上帝看为「什好」。二是诺斯底派（Gnosticism）里重灵轻肉的二元主义思想。希望以自我认同，心灵的状态为基准界定人的实体，身体的性别发育则避之不谈。但圣经却认为，人不是「拥有」身体，而是人就是身体（body-person）。双性主义肯定脱离了男女受造的秩序──映照创造者形象的身体分类。
圣经透过两性彼此交付和接纳的关系，深刻地象征教会是基督所接纳的新娘（弗五22-33），教会作为认罪悔改的群体，获基督接纳而成为「一体」。一些性发育障碍者会因着性别「不够典型」，遭受白眼，言语伤害和拒绝。以典型的性别身体来为性发育障碍者定罪，正是我们所反对的。相反，受造的男女身体是一个象征：无论人的性发育正常与否，均获得基督接纳的恩典。既然双性不过是被罪的状态，我们呼吁教会应主动接纳性发育障碍者，聆听生命，在他们的困境里同在，邀请他加入成为基督的身体。
结语
诚如仇传道之言：我们每一个人都是罪人，无论是牧者、信徒、什么「性恋」、什么「性别」，都不能否定。我们都是罪人，同时是被罪侵犯的被罪者。因此，无论异性恋中心主义者，女权至上主义者，跨性主义者，还是双性主义者，都被他人所践踏，也以践踏他人还击。求上主怜悯，以至我们能离开上述各种主义，降服于三一神的创造下；并且在基督里，借着基督，与基督一起，合而为一。
1. Lee, P., Houk, C., Ahmed, S., & Hughes, I. 2006. Consensus Statement on Management of Intersex Disorders. PEDIATRICS, 118(2), pp.e488–e500.
2. Romao, Pippi Salle & Wherrett, 2012. Update on the Management of Disorders of Sex Development. The Pediatric Clinics of North America, 59(4), pp.853–869.
3. 见：（a）同2；（b）Chan, Angel O K et al. 2015. Aetiological bases of 46,XY disorders of sex development in the Hong Kong Chinese population. Hong Kong medical journal, 21(6), pp.499–510；（c）Houben, C.H. et al., 2014. Reconstructive surgery for females with congenital adrenal hyperplasia due to 21-hydroxylase deficiency: a review from the Prince of Wales Hospital. Hong Kong medical journal, 20(6), pp.481–5.
4. 见2。
