仇傳道嘗試就著神學、倫理、釋經和牧養的角度，在一個由本社總幹事探討跨性別議題的教牧聚會後，以〈雙性人不是人墮落的後果〉一文展開討論。本文希望以此進入對話，解說我們對雙性的理解。
在性政治的對話經驗裡，我們發現常因用語歧義而衍生誤解。就如說「同性戀」時，既可能在說某位同性戀者，又或形容同性性關係這行為，還是說明同性戀政治的意識型態。歧義窒礙溝通。由是，在此先說明「雙性人」（intersex）一字的內涵。
「雙性人」的意涵
「雙性人」可作為一種身份認同又或作為一系列病症的統稱。
某些人身體特徵不屬於典型男性或典型女性，不認同自己為生理男或生理女，而認為自己是男和女之外的第三種性別。在自己定義自己的身份同時，亦希望他人承認這種自我認同。此之為作為一種身份認同的「雙性人」。
這種身份認同形成雙性人政治的主體，其政治訴求包括在性別資料中增設第三性（third gender），將第三性的概念納入醫療及教育系統等。可參閱本社的〈雙性人與第三性別的弔詭〉以及〈雙性（intersex）人的權益〉等文。
當「雙性人」作為一系列病症的統稱時，其醫學名詞為性發育障礙（Disorders of Sex Development, DSD）。其實，內分泌學者、外科醫生、基因學者、心理學家以及壓力團體代表在二○○六年早有共識，認為傳統用語，如：雙性人、真或假雌雄同體，或任何促使第三性概念出現的表達都應被廢棄。1 在二○一二年更進一步為各種DSD病理作出區分和指引。引文如下：
After a multidisciplinary meeting held in Chicago that included endocrinologists, surgeons, geneticists, psychologists, and representatives from advocacy groups, it was agreed on that tradi[-]tional terms, such as intersex, true, and pseudohermaphroditism, and any expression that could give rise to an idea of a third gender should be abandoned. DSDs were categorized under 3 main subgroups according to karyotype (XX, XY, and sex chro[-]mosome for mosaic karyotypes). （粗體後加）2
性發育障礙
每個胚胎起初都同時擁有未發育的雌雄生殖系統。但假若該人擁有的第廿三對基因出現Y性染色體，就會按固有機制使身體發育為男性，同時不會產生女性生殖器，此為典型男性身體的性發育。而假若沒有Y性染色體，男女兩組生殖器會直接發育成典型的女性身體。
性發育障礙是一種病症類別，包括十多種病症，例如AIS、CAH等。每種都有不同的處理方法和病因。但各病症的共通點在於，會造成不同程度的性別含糊或非典型的性生殖發育情況。他們並不會同時擁有完整的、功能健全的男性和女性生殖器。在外地和本港的臨床紀錄上，性發育障礙者雙性狀況者所擁有的身份認同，往往不是男人就是女人，而非雙性人。3
區分「雙性認同」及「雙性狀況」後，讓我們轉而探討聖經對性別創造的敘事。
創世敘事下的性別秩序
神創造的重點是分類，從混沌失序中，分開光暗、天地海、天體時令、動植物，「各從其類」。創世記第一章尾段記述了人類分類的特寫，指明人的分類為性別，即男女。
在E典（伊羅興典）裡，創一26-28，以對稱結構的猶太經典文學手法──管理大地＞創造人＞有男有女＞創造人＞管理大地。「有男有女」置於中心，為敘事的核心。其重點為描述男和女都按神的形象受造；男女可見的身體，體現了不可見的三一神形象，此之為是為性別身體的聖禮特質。
在J典（耶和華典）裡，即創二23，創造者從「那人」（ha-adam）身上創造出女人（ishshah）。惟女人出現後，「那人」才能認識自己男人（ish）的身份。性別是通過差異來認知和確立，藉由他者映照自身。這種兩性分別正是神所創造的秩序。
不論E典還是J典，男人和女人都是兩個完整的身體；兩個完整的身體位格（body-person），男和女的獨特互補，才能映照出神的形象。這是基督教與當時眾多迦南文化與別不同的性別神學；耶穌和保羅在希羅（hellenistic）哲學盛行的時期，也分別地引用這個創造敘事來說明男女婚姻、性關係等事。
墮落，被罪，犯罪
始祖墮落的故事，告訴我們身處在上帝創造秩序受損的世界。人要經歷病痛，面臨死亡，並非因某雙性的存在狀態得罪了上帝，而得報應。而是我們都活在墮落的世界中，不能避免得罪神，同時也被他人犯罪和世界既存的邪惡（evil）所傷。
受造的男或女身體，即本來映照三一神形象的身體，現同樣受損。因此，男和女的身體也在始祖墮落後承受缺損，包括性發育的缺損。生物學或醫學描述雙性狀況為性發育障礙，為上述推論提供了佐證，不謀而合。
進一步而言，神「創造」了雙性人嗎？這視乎「雙性」的指涉。
當「雙性」指涉那十多種性發育障礙時，有性發育障礙的那人無疑是由神所創造，但性發育障礙本身是身體被罪所損害的狀態。醫療介入是人嘗試恢復那身體的人性尊嚴；就正如基督的醫治是神所差派的救主的記號一樣。醫療介入包括了新生兒篩檢、診斷分類、用藥、補救性的整型手術、性別重置安排等。4
若「雙性」指涉一種政治性的身份認同，這認同要求他人承認自己為第三種性別。那麼神創造了那人，卻沒有創造「雙性」這第三種性別身份。在J典裡，即或未見女人的那人（Adam）是沒有性別之分還是同時擁有兩種性別，神認為「甚好」的創造是人類分作男和女，而非同時擁有兩種性別的雙性人，或是沒有性別的無性人。
在這裡，我們可看到兩種古老思想在現代的迴響，形成某種雙性主義（Intersexism）。一是柏拉圖哲學和希臘神話的雌雄同體（androgyny）說。這想法視每個人最初都是男男、男女、女女的圓球；後來天神將人劈成兩半，故單一性別是缺憾狀態，愛情就是要找回自己的「另一半」。但上文指出，男和女是整全而互補，猶如左右兩手互補但彼此都是整全的手，這分類上帝看為「甚好」。二是諾斯底派（Gnosticism）裡重靈輕肉的二元主義思想。希望以自我認同，心靈的狀態為基準界定人的實體，身體的性別發育則避之不談。但聖經卻認為，人不是「擁有」身體，而是人就是身體（body-person）。雙性主義肯定脫離了男女受造的秩序──映照創造者形象的身體分類。
聖經透過兩性彼此交付和接納的關係，深刻地象徵教會是基督所接納的新娘（弗五22-33），教會作為認罪悔改的群體，獲基督接納而成為「一體」。一些性發育障礙者會因著性別「不夠典型」，遭受白眼，言語傷害和拒絕。以典型的性別身體來為性發育障礙者定罪，正是我們所反對的。相反，受造的男女身體是一個象徵：無論人的性發育正常與否，均獲得基督接納的恩典。既然雙性不過是被罪的狀態，我們呼籲教會應主動接納性發育障礙者，聆聽生命，在他們的困境裡同在，邀請他加入成為基督的身體。
結語
誠如仇傳道之言：我們每一個人都是罪人，無論是牧者、信徒、甚麼「性戀」、甚麼「性別」，都不能否定。我們都是罪人，同時是被罪侵犯的被罪者。因此，無論異性戀中心主義者，女權至上主義者，跨性主義者，還是雙性主義者，都被他人所踐踏，也以踐踏他人還擊。求上主憐憫，以至我們能離開上述各種主義，降服於三一神的創造下；並且在基督裡，藉著基督，與基督一起，合而為一。
1. Lee, P., Houk, C., Ahmed, S., & Hughes, I. 2006. Consensus Statement on Management of Intersex Disorders. PEDIATRICS, 118(2), pp.e488–e500.
2. Romao, Pippi Salle & Wherrett, 2012. Update on the Management of Disorders of Sex Development. The Pediatric Clinics of North America, 59(4), pp.853–869.
3. 見：（a）同2；（b）Chan, Angel O K et al. 2015. Aetiological bases of 46,XY disorders of sex development in the Hong Kong Chinese population. Hong Kong medical journal, 21(6), pp.499–510；（c）Houben, C.H. et al., 2014. Reconstructive surgery for females with congenital adrenal hyperplasia due to 21-hydroxylase deficiency: a review from the Prince of Wales Hospital. Hong Kong medical journal, 20(6), pp.481–5.
4. 見2。
