【时代论坛讯】今日香港普遍被视为陷于对立与撕裂，教会及信徒亦不能幸免，什至有时在信仰群体间的情况更什，那信仰是否能在当中为我们带来出路？圣经又是否能为我们带来反思和启示？香港浸会大学第十二届笃信力行讲座，就从使徒保罗的角度出发，想像如果保罗在今日香港，是如何以福音来回应时代的状况。
笃信力行讲座由香港浸会大学校牧处举办，已于四月十三至十五日一连三晚在大学会堂举行，今年已是第十二届，主题为「保罗在今日香港」，讲员为香港中文大学崇基学院神学院前院长卢龙光牧师，分别以「福音的大能：因信称义」、「为我骨肉之亲」及「对什么人我就作什么人」作为三个晚上讲座的题目。而首晚的讲座约二百人出席，除了浸大学生，亦有公众人士入场参加。
浸大校牧叶敬德牧师在开场发言时表示，讲座以浸大校训命名，每年举办的目的是希望在灵性培育以及在品格栽培上，能为信徒带来回应时代的信息；他跟卢龙光牧师认识数十年，形容对方纵横政教界多年，是很多香港人认识的意见领袖（opinion leader），而讲座主题是由卢龙光选择，「题目非常切合今天香港的问题，大家不言而喻有所心照啦，盼望可以为迷失的信徒带来一个慎密的思考。」
卢龙光上台分享时就跟叶敬德开玩笑，称对方虽然说跟自己认识数十年，但多届的笃信力行讲座都没有邀请他来分享，并透露叶敬德原来即将退休，「可能退休前心都有少少内疚，所以最后一年请我来。」为整晚一个较沉重的分享主题，以较轻松的气氛开始。
卢龙光：我是「最早的港独份子」
卢龙光由香港历史说起，自香港岛当年被英国占领，到随后逐步发展，虽然百多年来影响英国贸易及中国历史，但不少人只视香港为踏脚石，「很多人来都只是为了搵食」，什至连最早期到香港的宣教士，亦只是借去香港而到中国宣教，「没有人真正爱香港，这一个地方没有人喜爱，没有人以她为家，只是工具性。」不过，随着香港人口增长，更多人长期留港，亦令香港人慢慢以香港为家。
本土、港独等字眼，近年成为香港的「敏感词」，卢龙光却不见忌讳，反以此来自嘲，称自己其实是「最早的港独份子」，自爆七九年时反两巴加价运动，他曾在维园举行的集会中，呼吁当时年轻人既是以香港为家，在学校填写籍贯时，就应填写香港，「籍贯很多人是写，自己却未去过，当时不少工联会、工会有参与运动，即时以为我搞港独。」他更提到，自己还曾提出「我爱香港」运动及「港人救港」运动，故有人说他是最早的本土主义者。
回归主题，卢龙光就提出「香港的未来究竟是如何？」这命题，认为是继续留在香港的人必须问的问题，而作为在香港的基督徒，更会思考信仰在这地方的独特性。事实上，圣经中不乏例子提醒信徒要进入社会，「在那里去宣告上帝的平安临到那里」，而耶稣亦是道成肉身住在人中间，所以「我们会问香港这地方是否我们所爱，这个香港是否只有移民一条路，或者有人说，如果不移民，就要准备做顺民或暴民，但是否只得这两个选择？」
不过，今天香港社会对立，卢龙光就指，大家对香港的分析及政治取向可以南辕北辙，因为不牵涉到真理，以至谈政治会引来争拗，惟信仰之独特性在于有圣经约束，所以从圣经的教导出发，便仍能保持一定的共识，而这个也正是今次讲座的基础点。
打破犹太人跟外邦人间的仇恨
卢龙光又同时提醒，因信称义被视为是保罗最重要的福音信息，也是他神学的核心，但近代的研究显示这共识已被改写。其实保罗是位处境化人物，他的书信是针对不同收信者之处境说话，针对当时信徒的信仰、生活遇到的问题和挑战，故因信称义其实主要见于罗马书与加拉太书。
至于首个晚上的讲道，就围绕罗马书一章16至17节作起点，这是普遍被视为罗马书中的主题经文，而罗马书又是保罗书信中最重要或影响力最大的书卷。
卢龙光教导指，这两节经文中，17节内容看似特别丰富，亦是「因信称义」教义的「出处」，但其实16节才是反映他为解决当时收信者信仰问题的神学态度，当中反映了的问题，包括为何是「不以福音为耻」而不是「以福音为荣」，「保罗好『牙擦』，多数是说积极的话，但他这样说，正是因为当时收信者中有人以福音为耻。」卢龙光又指出，这个就是上帝福音的本质，「这福音代表上帝的大能，正是要救一切相信的人，包括先是犹太人，然后是外邦人。」
他在这里又特别提到，其实犹太人跟中国人很相似，都是对族群有二分法，犹太人视非犹太人为外邦，中国人也视非中国人是「西人」、「鬼」，「犹太人认为自己是上帝的选民，而外邦人就算信了主，只要未行割礼都是外邦人，犹太人认为自己有优越性。」事实上，保罗的书信中，亦不难发现犹太人跟外邦人的冲突存在。
卢龙光继续讲解道，经文中的「先犹太人后外邦人」的书写，其实是在描述当时的实际情况，「他去做外邦人的使徒，最大关心就是想他们成为信徒，但他处于夹层中，一去外邦人的地方会被攻击，有犹太人一路拖后腿。」他指出，保罗正是要打破犹太人跟外邦人之间的仇恨、分裂关系，「16节正是可见有一批信了主的犹太人耻于与已信主的外邦人来往，保罗的福音就是要打破这种关系。」
保罗以福音去消弭族群分歧，那福音其实是什么？那就是耶稣本身，因为当耶稣道成肉身，便成了福音本身，「所以福音书记载的，就是耶稣的言行；福音是神的大能，是描述上帝本身就是大能者，而上帝的大能是有所行动，耶稣不是单单的讲，而是一个生命。保罗还强调，我们的洗礼便是与耶稣的生命连合，而这个生命的连系，就是福音的本质」。
相信上帝的信实能令人和好
至于因信称义，信并不是相信（believe）而是指信心（faith），而这跟上帝的义和福音是连系在一起的，卢龙光并提醒，这个义也非法律道德用语，「义人不是指他道德特别高，而是他跟上帝同行，是一个立约语言；义者宜也，是一个合宜的关系。」
卢龙光并举例说明，如结义的意思，便是彼此从本来没有关系至变为有关，「义兄、义父，什至驳上去的义肢，以至义气，是明知你不对也愿为你死；上帝的义便是跟人成为一个约的关系。」而神跟人立约，正是基于信，无论人的行为如何，他仍是守约施慈爱的神。因信称义就是借上帝大能的拯救，能把毁坏了约的人重新迎合，让人能在基督里重新合一，亦不只处理个人问题，更是在处理当时外邦人跟犹太人的分裂问题。
返回今天香港的情况，存在不同的对立关系，什至在基督徒圈子间都有彼此的批评和攻击，「政治不同立场跟福音有什么关系？福音是生命的价值，我们是否有因为自己的看法，而排斥了意见不同的人？」卢龙光说保罗的提醒，就是回到福音核心，即十架的大能是可以打破对立和人的自以为义，废掉怨仇，就如保罗的时代，犹太人跟外邦人间的仇恨，也在十架上被废除一样，把仇敌也变回神家里的人，「令对立的人在基督里成为一体和合一，也要以善胜恶并爱仇敌，有人说上帝不爱希特拉，但我说上帝肯定爱希特拉，也肯定爱犹大，当然上帝都审判他们。但他也审判我们，那我们有什么可以夸口？」
他再三提醒信徒，今天我们面对政治分析跟立场和自己不同的人，「他们是否就成为我们的敌人？」如果保罗今天在香港，福音的大能正是要打破仇恨的关系及人的优越感和对抗的状况。
卢龙光最后总结，当顺民不是错事，「但若只是做顺民就出问题，盲目才出事，暴民亦是。」他说，保罗就是以福音用生命作桥梁，「他用福音跟外邦人结合，去沟通去对话，令他们成为神家里的人，他相信上帝的信实能令人互相和好，这个圣经的价值观我们不能放弃，要坚持，因为上帝说要爱仇敌，当中是一个对话和产生关系的过程，消解仇恨和罪恶，保罗的信息跟耶稣的信息是有一致性，就是在消解仇恨和对立的过程，就是十字架和爱的记号。」
中国的现实不是单单的黑白
及至答问环节，大会先收取了出席者在现场书写或经网站提交的提问，卢龙光没有逐条回应，而是先把多条问题一次过读出。这些问题包括问及香港除了对立，亦面对很多切身难题，和基督相连的信徒教会可以如何回应时代的挑战；面对信仰偏差的牧者，信徒批评会带来对立，那信徒可以何去何从？在圣经以外，似乎看不到新天新地的盼望，而在有生之年看到香港有民主亦是个奢望，也看到人在重覆历史的教训，是否能在圣经以外带来盼望？此外，亦有人问到中国圣经被下架的问题，询问是否代表基督教将在中国被压制？也有人提到有政府高官及立法会议员高举自己信徒身份，却难被人看到他们有基督的样式，令人反感，更令人对信仰产生疑问，又有什么出路？还有人问及福音是否能化解希特拉跟犹太人，以及共产党跟天安门母亲间的仇恨关系。
卢龙光统一回应时说，基督信仰并不只是在世，死亡也不是人生的终结，他提出希特拉最后选择自杀是害怕被审判，「但其实都是上帝的审判来的，这些仇恨确是要到上帝面前才能化解，但德国总理今日继续为当年认错道歉，便是以人的角度来化解仇恨。」
至于圣经在内地被下架问题，他认为不是非黑即白的角度，事实上当内地有教堂被拆时，也有教堂被兴建，「不是一片光明或一片黑暗，可以是同时存在；中国的现实是共产主义国家，共产党是执政党，圣经没有书号，本来就不被批准公开发售，只准在教会内销售，故当局要求网店把圣经下架，是没有错？但是否对呢？本身不容许圣经公开发售就不是对的，但在中国的现实就是这样，不是单单的黑白，虽然有拆十字架，但只是很少数，不过都是不应该的。」
他在回应时，又特别提到诺贝尔和平奖得主刘晓波，提及对方的宣言《我没有敌人》，正是用爱来化解仇敌，「他其实是在表达抗议，所以他被人尊重，今天好多人会认为这样的价值是不可能，会蚀底，但圣经就是一个蚀底的价值观；上帝做事亦不是立即见到效果，耶稣被钉十架后，基督教也要三百年才能公开。」他最后勉励信众，人类历史中一直充满着罪恶权势，但基督信仰一直在其中不断发展，是因为有神的工作；而今天香港充满的对立不会带来更多平安，却需要大家在不同岗位以善胜恶化解仇恨，因为大家的生命就是福音，是要转变人的价值观。
