【時代論壇訊】今日香港普遍被視為陷於對立與撕裂，教會及信徒亦不能倖免，甚至有時在信仰群體間的情況更甚，那信仰是否能在當中為我們帶來出路？聖經又是否能為我們帶來反思和啟示？香港浸會大學第十二屆篤信力行講座，就從使徒保羅的角度出發，想像如果保羅在今日香港，是如何以福音來回應時代的狀況。
篤信力行講座由香港浸會大學校牧處舉辦，已於四月十三至十五日一連三晚在大學會堂舉行，今年已是第十二屆，主題為「保羅在今日香港」，講員為香港中文大學崇基學院神學院前院長盧龍光牧師，分別以「福音的大能：因信稱義」、「為我骨肉之親」及「對甚麼人我就作甚麼人」作為三個晚上講座的題目。而首晚的講座約二百人出席，除了浸大學生，亦有公眾人士入場參加。
浸大校牧葉敬德牧師在開場發言時表示，講座以浸大校訓命名，每年舉辦的目的是希望在靈性培育以及在品格栽培上，能為信徒帶來回應時代的信息；他跟盧龍光牧師認識數十年，形容對方縱橫政教界多年，是很多香港人認識的意見領袖（opinion leader），而講座主題是由盧龍光選擇，「題目非常切合今天香港的問題，大家不言而喻有所心照啦，盼望可以為迷失的信徒帶來一個慎密的思考。」
盧龍光上台分享時就跟葉敬德開玩笑，稱對方雖然說跟自己認識數十年，但多屆的篤信力行講座都沒有邀請他來分享，並透露葉敬德原來即將退休，「可能退休前心都有少少內疚，所以最後一年請我來。」為整晚一個較沉重的分享主題，以較輕鬆的氣氛開始。
盧龍光：我是「最早的港獨份子」
盧龍光由香港歷史說起，自香港島當年被英國佔領，到隨後逐步發展，雖然百多年來影響英國貿易及中國歷史，但不少人只視香港為踏腳石，「很多人來都只是為了搵食」，甚至連最早期到香港的宣教士，亦只是借去香港而到中國宣教，「沒有人真正愛香港，這一個地方沒有人喜愛，沒有人以她為家，只是工具性。」不過，隨著香港人口增長，更多人長期留港，亦令香港人慢慢以香港為家。
本土、港獨等字眼，近年成為香港的「敏感詞」，盧龍光卻不見忌諱，反以此來自嘲，稱自己其實是「最早的港獨份子」，自爆七九年時反兩巴加價運動，他曾在維園舉行的集會中，呼籲當時年輕人既是以香港為家，在學校填寫籍貫時，就應填寫香港，「籍貫很多人是寫，自己卻未去過，當時不少工聯會、工會有參與運動，即時以為我搞港獨。」他更提到，自己還曾提出「我愛香港」運動及「港人救港」運動，故有人說他是最早的本土主義者。
回歸主題，盧龍光就提出「香港的未來究竟是如何？」這命題，認為是繼續留在香港的人必須問的問題，而作為在香港的基督徒，更會思考信仰在這地方的獨特性。事實上，聖經中不乏例子提醒信徒要進入社會，「在那裡去宣告上帝的平安臨到那裡」，而耶穌亦是道成肉身住在人中間，所以「我們會問香港這地方是否我們所愛，這個香港是否只有移民一條路，或者有人說，如果不移民，就要準備做順民或暴民，但是否只得這兩個選擇？」
不過，今天香港社會對立，盧龍光就指，大家對香港的分析及政治取向可以南轅北轍，因為不牽涉到真理，以至談政治會引來爭拗，惟信仰之獨特性在於有聖經約束，所以從聖經的教導出發，便仍能保持一定的共識，而這個也正是今次講座的基礎點。
打破猶太人跟外邦人間的仇恨
盧龍光又同時提醒，因信稱義被視為是保羅最重要的福音信息，也是他神學的核心，但近代的研究顯示這共識已被改寫。其實保羅是位處境化人物，他的書信是針對不同收信者之處境說話，針對當時信徒的信仰、生活遇到的問題和挑戰，故因信稱義其實主要見於羅馬書與加拉太書。
至於首個晚上的講道，就圍繞羅馬書一章16至17節作起點，這是普遍被視為羅馬書中的主題經文，而羅馬書又是保羅書信中最重要或影響力最大的書卷。
盧龍光教導指，這兩節經文中，17節內容看似特別豐富，亦是「因信稱義」教義的「出處」，但其實16節才是反映他為解決當時收信者信仰問題的神學態度，當中反映了的問題，包括為何是「不以福音為恥」而不是「以福音為榮」，「保羅好『牙擦』，多數是說積極的話，但他這樣說，正是因為當時收信者中有人以福音為恥。」盧龍光又指出，這個就是上帝福音的本質，「這福音代表上帝的大能，正是要救一切相信的人，包括先是猶太人，然後是外邦人。」
他在這裡又特別提到，其實猶太人跟中國人很相似，都是對族群有二分法，猶太人視非猶太人為外邦，中國人也視非中國人是「西人」、「鬼」，「猶太人認為自己是上帝的選民，而外邦人就算信了主，只要未行割禮都是外邦人，猶太人認為自己有優越性。」事實上，保羅的書信中，亦不難發現猶太人跟外邦人的衝突存在。
盧龍光繼續講解道，經文中的「先猶太人後外邦人」的書寫，其實是在描述當時的實際情況，「他去做外邦人的使徒，最大關心就是想他們成為信徒，但他處於夾層中，一去外邦人的地方會被攻擊，有猶太人一路拖後腿。」他指出，保羅正是要打破猶太人跟外邦人之間的仇恨、分裂關係，「16節正是可見有一批信了主的猶太人恥於與已信主的外邦人來往，保羅的福音就是要打破這種關係。」
保羅以福音去消弭族群分歧，那福音其實是甚麼？那就是耶穌本身，因為當耶穌道成肉身，便成了福音本身，「所以福音書記載的，就是耶穌的言行；福音是神的大能，是描述上帝本身就是大能者，而上帝的大能是有所行動，耶穌不是單單的講，而是一個生命。保羅還強調，我們的洗禮便是與耶穌的生命連合，而這個生命的連繫，就是福音的本質」。
相信上帝的信實能令人和好
至於因信稱義，信並不是相信（believe）而是指信心（faith），而這跟上帝的義和福音是連繫在一起的，盧龍光並提醒，這個義也非法律道德用語，「義人不是指他道德特別高，而是他跟上帝同行，是一個立約語言；義者宜也，是一個合宜的關係。」
盧龍光並舉例說明，如結義的意思，便是彼此從本來沒有關係至變為有關，「義兄、義父，甚至駁上去的義肢，以至義氣，是明知你不對也願為你死；上帝的義便是跟人成為一個約的關係。」而神跟人立約，正是基於信，無論人的行為如何，祂仍是守約施慈愛的神。因信稱義就是藉上帝大能的拯救，能把毀壞了約的人重新迎合，讓人能在基督裡重新合一，亦不只處理個人問題，更是在處理當時外邦人跟猶太人的分裂問題。
返回今天香港的情況，存在不同的對立關係，甚至在基督徒圈子間都有彼此的批評和攻擊，「政治不同立場跟福音有甚麼關係？福音是生命的價值，我們是否有因為自己的看法，而排斥了意見不同的人？」盧龍光說保羅的提醒，就是回到福音核心，即十架的大能是可以打破對立和人的自以為義，廢掉怨仇，就如保羅的時代，猶太人跟外邦人間的仇恨，也在十架上被廢除一樣，把仇敵也變回神家裡的人，「令對立的人在基督裡成為一體和合一，也要以善勝惡並愛仇敵，有人說上帝不愛希特拉，但我說上帝肯定愛希特拉，也肯定愛猶大，當然上帝都審判他們。但祂也審判我們，那我們有甚麼可以誇口？」
他再三提醒信徒，今天我們面對政治分析跟立場和自己不同的人，「他們是否就成為我們的敵人？」如果保羅今天在香港，福音的大能正是要打破仇恨的關係及人的優越感和對抗的狀況。
盧龍光最後總結，當順民不是錯事，「但若只是做順民就出問題，盲目才出事，暴民亦是。」他說，保羅就是以福音用生命作橋樑，「他用福音跟外邦人結合，去溝通去對話，令他們成為神家裡的人，他相信上帝的信實能令人互相和好，這個聖經的價值觀我們不能放棄，要堅持，因為上帝說要愛仇敵，當中是一個對話和產生關係的過程，消解仇恨和罪惡，保羅的信息跟耶穌的信息是有一致性，就是在消解仇恨和對立的過程，就是十字架和愛的記號。」
中國的現實不是單單的黑白
及至答問環節，大會先收取了出席者在現場書寫或經網站提交的提問，盧龍光沒有逐條回應，而是先把多條問題一次過讀出。這些問題包括問及香港除了對立，亦面對很多切身難題，和基督相連的信徒教會可以如何回應時代的挑戰；面對信仰偏差的牧者，信徒批評會帶來對立，那信徒可以何去何從？在聖經以外，似乎看不到新天新地的盼望，而在有生之年看到香港有民主亦是個奢望，也看到人在重覆歷史的教訓，是否能在聖經以外帶來盼望？此外，亦有人問到中國聖經被下架的問題，詢問是否代表基督教將在中國被壓制？也有人提到有政府高官及立法會議員高舉自己信徒身份，卻難被人看到他們有基督的樣式，令人反感，更令人對信仰產生疑問，又有甚麼出路？還有人問及福音是否能化解希特拉跟猶太人，以及共產黨跟天安門母親間的仇恨關係。
盧龍光統一回應時說，基督信仰並不只是在世，死亡也不是人生的終結，他提出希特拉最後選擇自殺是害怕被審判，「但其實都是上帝的審判來的，這些仇恨確是要到上帝面前才能化解，但德國總理今日繼續為當年認錯道歉，便是以人的角度來化解仇恨。」
至於聖經在內地被下架問題，他認為不是非黑即白的角度，事實上當內地有教堂被拆時，也有教堂被興建，「不是一片光明或一片黑暗，可以是同時存在；中國的現實是共產主義國家，共產黨是執政黨，聖經沒有書號，本來就不被批准公開發售，只准在教會內銷售，故當局要求網店把聖經下架，是沒有錯？但是否對呢？本身不容許聖經公開發售就不是對的，但在中國的現實就是這樣，不是單單的黑白，雖然有拆十字架，但只是很少數，不過都是不應該的。」
他在回應時，又特別提到諾貝爾和平獎得主劉曉波，提及對方的宣言《我沒有敵人》，正是用愛來化解仇敵，「他其實是在表達抗議，所以他被人尊重，今天好多人會認為這樣的價值是不可能，會蝕底，但聖經就是一個蝕底的價值觀；上帝做事亦不是立即見到效果，耶穌被釘十架後，基督教也要三百年才能公開。」他最後勉勵信眾，人類歷史中一直充滿著罪惡權勢，但基督信仰一直在其中不斷發展，是因為有神的工作；而今天香港充滿的對立不會帶來更多平安，卻需要大家在不同崗位以善勝惡化解仇恨，因為大家的生命就是福音，是要轉變人的價值觀。
