因东北发展案和占旺藐视案被判入狱的青年朋友们：
上星期谈过印度电影，这个星期本来想说一说南韩电影——逆权三部曲，但我只看了一部半，《逆权司机》是在戏院看的，印象颇深，《逆权大状》在家里看了一些，没有好好看完，《逆权公民》上画了，还未有机会去看，只看了朋友在脸书上的观后感，惟有等迟些再说。
一位在大学教书的朋友在脸书上谈《逆权公民》，是这样说的：「在朴槿惠琅璫入狱当天看《逆权公民》，感触良多。韩国人民三十多年来的民主路，咬紧牙根一步一脚印。到了廿一世纪，当权者仍然肆无忌惮玩弄权术残民自肥。但至少在今天，有文明的方法把她拉下马，军警也不再敢随意向人民施暴，公权还是受到制约。」
「电影的动人之处，说明所谓抗争，原来就是一个一个公民多一点原则坚持。没有检察官的『按章办事』、没有法医的恪守专业、没有记者的锲而不舍、没有监狱长的坚守程序、没有小女孩的一念之勇、没有神职人员的挺身而出，真相大概会永远消失于世上，也可能没有后来的学生运动。抗争，就是大家在各自岗位上一点一滴的勇气汇聚，共同守住原则，保护制度。」
「神职人员的挺身而出」一句，让我想起早些时看莫特曼的《神学的经验》（Experiences in Theology），当中特别谈到南韩的「民众神学」（Minjung Theology）。莫特曼是德国殿堂级神学家，以《盼望神学》成名，一九七五年三月他首次造访南韩，在汉城（今称首尔）与安炳茂、徐南同等人会晤，安炳茂在海德堡的博士论文，是以马可福音中耶稣与「民众」（ochlos，希腊文音译）的关系，来论述当今信徒的社会角色。莫特曼对这篇论文相当重视，认为开启了南韩本土神学的新天地。
莫特曼说，当时还是军人独裁者朴正熙主政年代，许多上街抗议的工人和学生被抓去坐牢，并受到苛待，头戴黑纱的母亲们在教堂外静坐，他在神学院发表研讨会论文，台下许多听众是剃了头的青年，刚从监狱中出来。那年五月，十一个大学教授突然被大学解除职务，绝大部份是基督徒或神学家。后来当上总统的金大中，那时还在监狱里，他在狱中写的信，被翻成德文在德国出版。
安炳茂的论文为什么值得重视？莫特曼解释说，自从马丁路德改教运动后，很少神学家诠释圣经的发现，既有学术重要性，又有现实影响力，南韩的民众神学却两者兼具。安炳茂检视了马可福音中卅六处提到「民众」的经文，发觉耶稣服事的群众、称他们为兄弟、姊妹、母亲的那群人，从加利利开始追随耶稣，直至他在耶路撒冷被钉十字架的那群人，并不单是普通字义上的穷人、大众，而是被排斥的、遭藐视的、被推到社会边缘的民众，而神子降世呼召的，正是这样的民众。
安炳茂仿效耶稣，在南韩成立加利利教会，吸纳一群工人和知识份子，触动了当权者的神经，被秘密警察跟踪监视，不时遭遇袭击，后来被判入狱两年。莫特曼说，民众神学不是黄种人的本色化神学，而是在南韩这个亚洲人社会里，一群受苦的基督信徒用生命谱写的本土神学，可供全世界信徒阅读。这套神学和南韩人民争取民主自由的历史紧密扣连，把基督徒从一群返教会的人，变成属于人民的教会。
安炳茂认为，马可福音中的「民众」，并不是社会阶级，例如当时的税吏属于富有阶级，却备受犹太主流社会歧视，「民众」是统治者眼中可被支配的人。虽然当权者对「民众」心存疑惧，但他们其实没有组织，并非反建制政治势力，不同于当时称为奋锐党的犹太人，试图组织群众革命对抗罗马统治；耶稣的「民众」是政治上没有大用的人，对当时的建国或革命事业都没有贡献。
马可福音成书的日子，学者们估计在公元七十年左右，即耶路撒冷城被罗马军队攻破、圣殿被摧毁之后不久。安炳茂据此认为，马可眼中的「民众」，很有可能就是被迫逃难的门徒，当中既有犹太人也有外邦人，都因战乱而失去家园，过着颠沛流离的日子，如同羊没有牧人。福音书给这群人的信息是，耶稣自始至终站在税吏、罪人、娼妓以及老弱伤残中间，说天国是属于他们的，耶稣与他们一同受苦，借复活给予他们盼望。这个信息，鼓舞了二千年后的南韩民众，改写了教会和社会的历史。
（原载于作者Facebook）
