論

近日作家余杰一连两篇文章〈反抗暴政是一种负面价值吗？〉和〈爱纳粹中国不是耶稣的教导〉与卢龙光牧师笔战，什具争议。此文并非为某方助攻，只是想在信徒争相跳进或左或右阵营前，反思其的前设。

余杰的观点建基于一种普世价值哲学：「我们的信仰相信上帝造人赋予了人自由，在不侵犯别人的自由下有思想、信仰、表达、行动、择业等自由；也相信在上帝面前人与人的价值是相等的，在法律面前也是平等的。」而这实与世俗的自由主义者没有太大分别。

公法学家施米特（Carl Schmitt）尝言，价值哲学源自十八世纪的经济思维，十九世纪思想家为抗衡虚无主义而把价值论脱离经济的技术中立而生出价值哲学。价值哲学把主观对事物评价放进价值表内，按照其高低而作不同的行动或伦理决定。然而，施米特以舍勒（Max Scheler）的价值伦理学为参考，批判价值哲学没有处理「非价值」的问题。其恶果就是把非价值作否定处理，而产生以完全消灭对方的「绝对敌对」（absolute enmity）。施米特认为共产政权对阶级敌人的迫害及纳粹消灭犹太人皆有这种价值哲学作根源。同样，余杰按其自由主义式价值哲学高举自由而对其反面的否定，完全反映在对中共充满着仇恨的用语中，可谓此价值哲学的展示。

笔者不是评判余杰的立场，而要反思基督徒应如何面对暴政的问题。或许看倌会认为维护人的尊严而仇恨敌人没有问题，但这是价值哲学还是基督信仰？是政治判断还是教义所诠？谁才是这价值的订立者并使其生效？是人还是神？耶稣没有教人爱纳粹，但有没有教人恨纳粹党徒呢？

笔者认为，基督教教义不能被价值哲学所取代，基督徒维护人的尊严必须在上帝内、在基督教教义中寻找根基。笔者试举例子以证这在方法论上可行。按《天主教教理》第2425条「教会在现代已扬弃那与『共产主义』或『社会主义』联合的极权主义及无神主义……『资本主义』、个人主义，以及把市场的法则视为比人的工作更重要的作法……败坏社会关系的基础；经济的控制专凭市场的法则，并不能实施社会正义」。任何把经济或政治置于高于人的思潮，无论是社会主义还是自由主义，皆不符基督教教义。」而人的尊严按2424条：「一个『牺牲个人及社团的基本权利，而就合集体生产组织』的体系，违反人的尊严。凡是把人贬抑为纯粹获利工具的作法，就是奴役人」。人的工作「是直接从人按照天主的肖象受造而来，并被召叫，彼此协同、彼此服务，治理大地、延续创造的工程。因此，工作是责任……我们以造物主的恩赐及天赋的才能工作……在某种方式下，与天主圣子，在救赎工程上合作。」把人的位置放在上帝及人所管理的世界之下，是由上帝的伙伴而非人的工作所定，以维护人的尊严。笔者希望余杰从新教的观点补上他论点基础缺口（故笔者不用新教的论述），而非继续借助价值哲学而宣称这是基督教的信仰。

笔者所挂心的是近年不少基督徒的政治论述，无论老中青幼，以立场先决，从教外输入价值而忽略其根源。这使基督徒的政治判断不单与世俗无异，更把社会上的分裂带入基督的身体，部份人什至宣称这是教会「落地」不二法门。笔者坚持不应以价值哲学取代基督徒的认信，并拒绝建基于仇恨的政治。在这多元的社会，价值观点互相攻讦变成以狗咬狗的政治判断，只会带来社会的毁灭。

正如施米特所言，社会上多元价值需要价值中立国家法律作中介，价值不能直接施为；同样不同立场的基督徒需要连于一个基督，基督徒不纯粹是某种价值（如自由）的陈列品。如此基督徒如何面对暴政呢？笔者认为应该要强调人是上帝的伙伴、在社会中「与神同行」的神学论述。迫害不能换取信徒的臣服。碍于篇幅所限未能详述笔者的见解，只希望寥寥几笔能为华人基督徒作论述，并向受害的信徒表达敬意。