論

因为申请信用卡得了电影院赠券，与太太在耶稣受死与复活间看了《耶稣的女门徒》。无心插柳，电影的神学反省却令我有惊喜，虽然有论者会认为它过于迎合当今荷里活大行其道的「左胶」观点，例如匡正抹大拉马利亚的使徒地位，及赋予彼得一身黑色皮肤。

不错，马利亚的角色和她对耶稣的重要性，确是本剧的主轴。观乎跟随耶稣已久的十二使徒，没有一人比得上马利亚对耶稣的贴心、关怀、支持和安慰，到耶稣复活后才后知后觉的也只得约翰一人。这个观点，在圣周开始耶稣入耶京一幕最表露无遗。当以彼得为首的使徒不断追问耶稣：「现在要开始吗？」群众莫不被亢奋的民族主义冲昏头脑，人人期待耶稣立即在洁净圣殿时揭竿起义，抵抗罗马，复兴以色列。其中只有马利亚仍然清醒，知道耶稣要带来的复兴不是推翻暴政，而是由对别人的饶恕开始，带来世界的改变。在这方面，能够与抹大拉马利亚等量齐观的，只有耶稣的母亲马利亚。

电影其中一个不断出现的意象是海底，从开首到结尾都是。当观众还在猜度这意象的意思，导演便借着故事情节的推展高明地带出背后的意思。一次马利亚和耶稣对话，马利亚提到自己从小便喜欢跟兄弟姊妹比赛闭气潜水，而每次都是她赢。她说，她喜欢在海中沉下去的感觉，彷佛超脱了肉体，或者是一种灵魂与上帝合一的境界？马利亚于是问耶稣，与上帝合一是否这种感觉，耶稣展露了难得的笑容，显然对马利亚这个问题感到高兴。一直以来，环绕耶稣身边的男人，无不对耶稣有所需索或各怀鬼胎，唯独马利亚视耶稣为朋友，然后关心一下朋友的感觉。最后，当耶稣身悬十架，导演又蒙太奇马利亚以往漂浮上水的一瞬，其身体更隐然呈十架状。我相信这是导演刻意安排的巧思，寓意十架上的耶稣正与上帝合一，而马利亚一直对耶稣的理解和诠释都是对的。

由此看来，电影的主线虽然在表面上是匡正抹大拉马利亚的使徒地位，实质上却透过马利亚对耶稣的贴心和安慰，反映出一个人性化和软弱的耶稣。因此，从神学上来说，本片另一样要打击的，其实是荣耀神学和成功神学；它不是将耶稣去神格化，因为片中耶稣母亲马利亚暗示了童女怀孕一事，而耶稣最后确实也复活了，它乃是高举十架神学，强调耶稣完整的人性，及重塑耶稣改变世界的方式。

从这个角度看，本片比我之前看过的所有耶稣传，其实更合乎圣经；它也反照出多个前人拍耶稣传时传教意志太重，未有在福音书语境的钻研上下足够的功夫。其中一个例子是，大部份耶稣传，包括米路吉逊执导的《受难曲》在内，都将最后晚餐一幕拍得宁谧、安详和温馨。但是，本片却将这一幕营造得相当诡异——席间有人满以为吃完饭就要大干一场，有人仍在狐疑为何耶稣不趁着洁净圣殿时造反，有人正思量用自己的方法迫耶稣露真身，有人开始信心动摇……全场彷佛只有耶稣和马利亚，知道这晚餐可能是最后的晚餐。不得不提，导演在这一幕的取镜和配乐，成功营造了诡异和不安的张力。

除了以上主轴外，导演还尝试颠覆两个重要的观念：第一个是犹大出卖耶稣的动机，第二个是教会的权柄，更确切点说，是继承自彼得的使徒统绪问题。

首先，传统释经一向将加略人犹大理解为贪财之徒，因区区三十块钱而以亲嘴卖主。但是，本片却把他塑造成一个悲剧人物，其妻女因罗马暴政而早逝，他被耶稣天国和复活的信息吸引，朝思暮想耶稣的国降临时，可以与家人重逢。后来在圣周洁净圣殿，他以为时候到了，却见耶稣只斥责罪恶而不起义，顿时大失所望。于是在最后晚餐前后，把心一横想出法子，私通公会在客西马尼园捉拿耶稣，以为此举能迫使耶稣求助天庭，顺势一举歼灭罗马帝国。换一个角度看，犹大非但不是不信，而是太有信心，只是他从来没有听清楚耶稣的信息究竟是什么，这是他身为本片悲剧人物的悲剧之处。最后，眼见耶稣的尸首在十架上被取下，犹大失望和愧疚交加，便借着吊颈回到他所爱的家人那里去；可惜连这一步，他都仍然采取自己的方法。

第二，有关教会的权柄，和彼得的使徒统绪问题。当耶稣从死里复活，马利亚因伏在墓前成为第一个见证人。因耶稣死前曾打开她的双眼让她看见光明，加上亲睹耶稣肉身复活，让她能在耶稣救世的方式上完全与耶稣同步。当她兴高采烈将复活见证带给其他使徒，并再次澄清耶稣成就的福音如何改变世界，以彼得为首的男使徒为了维护他们自身作为耶稣嫡传的权柄，决定掩盖良知，对马利亚的见证充耳不闻，什至即时划地为界，以男使徒为仅有的教会磐石。可惜的是，为了自圆其说，他们改而强调信仰的来世意义，对耶稣传道时挞伐权贵、针砭时弊和伸张正义抛诸脑后。

当然，马利亚向使徒见证一幕是纯粹的主观臆测，相信是导演为了让匡正马利亚地位的主轴能一气呵成。我也未能同意以彼得为首的使徒杜撰了他们亲历的耶稣复活见证，但导演借以上情节借古讽今，批评今世基督徒完成崇拜仪节后依然固我，却仍是值得每一个基督徒躬身自省的复活节信息。