进入圣周，基督徒思念离不开耶稣与十架；十架代表我们信仰的核心。斯托得（John Stott） 于其经典《当代基督十架》（The Cross of Christ），详尽阐释十架的不同意义：赦免问题、偿付罪债、神亲自代替。十架为我们带来了罪人的拯救、上主的启示与邪恶的征服。
华人教会的传统，重视十架的个人救赎；我们透过耶稣被钉十架，从而经历十架的称义与成圣，这是值得肯定。但我们若把十架限制为「为我受死」的个人层面，忽略了保罗宣讲十架的公共性质 :「他既然靠着十字架胜过了一切执政掌权的，废除了他们的权势，就在凯旋的行列中，把他们公开示众。」（西二15，《新译本》）
「基督既将一切执政者、掌权者的权势解除了，就在凯旋的行列中，将他们公开示众，仗着十字架夸胜。」（《和合本修订版》）
「他解除了执政者和掌权者的权势，借着十字架，把他们列在凯旋的行列中，公开示众。」（《新汉语译本》）
「在十字架上，基督亲自解除了那些灵界执政者和掌权者的权势，把他们当作凯旋行列中的俘虏，公开示众。」（《现中修订本》）
这些不同译本皆指向耶稣基督于十架上，把强权「解除武装」（disarm），「解除了执政者和掌权者的武装，瓦解了他们的势力。」（参冯荫坤着《歌罗西书．腓利门书注释（卷上）》，417页）
经文提及的执政者和掌权者，有理解为灵界势力，就是鬼魔邪灵，与神为敌的力量；这些恶势力透过俗世的权力架构展现出来。「这些『执政的和掌权的』都是各样权力之内和外在的表现。于内在方面，他们是机构的精神，是团体架构和制度的『内涵』，是外在权力组织的内涵精髓。于外在方面，他们是政治制度，是委任的官员，是一个机构的『主席』，是法律——总之，他们是权力所采用的一切可以触摸的现象。」（傅士德着《基督徒看权势》，25页）
对历世历代的信徒来说，基督十架带来的安慰、鼓励与盼望，就是一切邪恶势力，无论是看得见的政权，或看不见的邪恶势力，它们如何耀武扬威、行事狂傲，至终结局会如同伯沙撒王一样，「就是神已经数算你国的年日到此完毕。」（但五26）
萨尔瓦多的罗梅洛主教（Oscar Romero，1917-80）站在贫困民众，为侵犯人权而发出公义声音，一九八○年三月廿四日于弥撒中被枪击身亡。他的殉道导致了国际舆论对萨尔瓦多政府侵害人权的谴责。后人为了记念这位背负十架的牧者，以他名字命名写了一篇祷文 :
「有时安顿下来往远处看，对人颇有助益。
天国不仅非人力所及，也超越人的视野。
在上主崇高的事业中，我们一生所能成就的，
只不过是其中微小的碎片……
我们所做的每一件事，皆非十全十美，
也就是说：天国总是在人力所及的範围之外。没有一篇讲道能全然表达传到人的心意。
没有一个祈祷能全然表达虔诚的信仰。
没有一项忏悔能让人变得十分完美。……
没有任何牧灵的探访能带给人全面的恩宠。
没有一项计画能充份完成教会的使命。
也没有一套目标能把每一件事都包含在内。
这就是我们所作所为。我们播下种子，期盼它来日生长。
我们浇灌别人播下的种子，知道其中蕴藏着未来的许诺。
我们奠下基础，需要有人继续加以建造。
我们提供一种潜力，让它有一天会发展到远超过我们能力的程度……
我们无法样样事情去做，意识到这一点，反令我们感到宽心。
这样，让我们只做一些事情，
且把它们做好，也许并不完美，但毕竟是向前迈进一步的开始。
这是让上主的恩惠来临的机会，由神去完成人事未尽的一切。
我们是工匠，而不是建筑师 ……
是提供服事的人，而不是弥赛亚。
我们是给人讲述未来的先知，然而未来却不属于我们。」
面前我们见尽恶人当道，义人受苦，明哲人闭口不言，不少人心里忿忿不平。这篇祷文正好提醒我们只是看不见整个工程图则的工匠，敌人仍然全副武装；然而信心的视域却看见公义、正直、良善的种子，正在默默生长；等待那日到来，一切都会改变。
每年教会于受难日及复活节，高举十架，就是信仰群体认信 :「耶稣永活治万邦，至高天国永无尽年。我必侍立在主旁，得享永生治理四方，神的应许永不改，主是我盼望倚靠。」（〈倚靠永活主〉（Jesus Lives and So Shall I），《生命圣诗》138首）
「复活赐予最大礼物是盼望——基督徒的盼望使我们对神有信心，信得过他的终极胜利，信他的良善与慈爱，这一切没有任何势力可以动摇。」（Basil C. Hume，1923-99）我们相信主已复活，征服邪恶，废除权势！
