進入聖週，基督徒思念離不開耶穌與十架；十架代表我們信仰的核心。斯托得（John Stott） 於其經典《當代基督十架》（The Cross of Christ），詳盡闡釋十架的不同意義：赦免問題、償付罪債、神親自代替。十架為我們帶來了罪人的拯救、上主的啟示與邪惡的征服。
華人教會的傳統，重視十架的個人救贖；我們透過耶穌被釘十架，從而經歷十架的稱義與成聖，這是值得肯定。但我們若把十架限制為「為我受死」的個人層面，忽略了保羅宣講十架的公共性質 :「他既然靠著十字架勝過了一切執政掌權的，廢除了他們的權勢，就在凱旋的行列中，把他們公開示眾。」（西二15，《新譯本》）
「基督既將一切執政者、掌權者的權勢解除了，就在凱旋的行列中，將他們公開示眾，仗著十字架誇勝。」（《和合本修訂版》）
「他解除了執政者和掌權者的權勢，藉著十字架，把他們列在凱旋的行列中，公開示眾。」（《新漢語譯本》）
「在十字架上，基督親自解除了那些靈界執政者和掌權者的權勢，把他們當作凱旋行列中的俘虜，公開示眾。」（《現中修訂本》）
這些不同譯本皆指向耶穌基督於十架上，把強權「解除武裝」（disarm），「解除了執政者和掌權者的武裝，瓦解了他們的勢力。」（參馮蔭坤著《歌羅西書．腓利門書註釋（卷上）》，417頁）
經文提及的執政者和掌權者，有理解為靈界勢力，就是鬼魔邪靈，與神為敵的力量；這些惡勢力透過俗世的權力架構展現出來。「這些『執政的和掌權的』都是各樣權力之內和外在的表現。於內在方面，他們是機構的精神，是團體架構和制度的『內涵』，是外在權力組織的內涵精髓。於外在方面，他們是政治制度，是委任的官員，是一個機構的『主席』，是法律——總之，他們是權力所採用的一切可以觸摸的現象。」（傅士德著《基督徒看權勢》，25頁）
對歷世歷代的信徒來說，基督十架帶來的安慰、鼓勵與盼望，就是一切邪惡勢力，無論是看得見的政權，或看不見的邪惡勢力，牠們如何耀武揚威、行事狂傲，至終結局會如同伯沙撒王一樣，「就是神已經數算你國的年日到此完畢。」（但五26）
薩爾瓦多的羅梅洛主教（Oscar Romero，1917-80）站在貧困民眾，為侵犯人權而發出公義聲音，一九八○年三月廿四日於彌撒中被槍擊身亡。他的殉道導致了國際輿論對薩爾瓦多政府侵害人權的譴責。後人為了記念這位背負十架的牧者，以他名字命名寫了一篇禱文 :
「有時安頓下來往遠處看，對人頗有助益。
天國不僅非人力所及，也超越人的視野。
在上主崇高的事業中，我們一生所能成就的，
只不過是其中微小的碎片……
我們所做的每一件事，皆非十全十美，
也就是說：天國總是在人力所及的範圍之外。沒有一篇講道能全然表達傳到人的心意。
沒有一個祈禱能全然表達虔誠的信仰。
沒有一項懺悔能讓人變得十分完美。……
沒有任何牧靈的探訪能帶給人全面的恩寵。
沒有一項計畫能充份完成教會的使命。
也沒有一套目標能把每一件事都包含在內。
這就是我們所作所為。我們播下種子，期盼它來日生長。
我們澆灌別人播下的種子，知道其中蘊藏著未來的許諾。
我們奠下基礎，需要有人繼續加以建造。
我們提供一種潛力，讓它有一天會發展到遠超過我們能力的程度……
我們無法樣樣事情去做，意識到這一點，反令我們感到寬心。
這樣，讓我們只做一些事情，
且把它們做好，也許並不完美，但畢竟是向前邁進一步的開始。
這是讓上主的恩惠來臨的機會，由神去完成人事未盡的一切。
我們是工匠，而不是建築師 ……
是提供服事的人，而不是彌賽亞。
我們是給人講述未來的先知，然而未來卻不屬於我們。」
面前我們見盡惡人當道，義人受苦，明哲人閉口不言，不少人心裡忿忿不平。這篇禱文正好提醒我們只是看不見整個工程圖則的工匠，敵人仍然全副武裝；然而信心的視域卻看見公義、正直、良善的種子，正在默默生長；等待那日到來，一切都會改變。
每年教會於受難日及復活節，高舉十架，就是信仰群體認信 :「耶穌永活治萬邦，至高天國永無盡年。我必侍立在主旁，得享永生治理四方，神的應許永不改，主是我盼望倚靠。」（〈倚靠永活主〉（Jesus Lives and So Shall I），《生命聖詩》138首）
「復活賜予最大禮物是盼望——基督徒的盼望使我們對神有信心，信得過衪的終極勝利，信衪的良善與慈愛，這一切沒有任何勢力可以動搖。」（Basil C. Hume，1923-99）我們相信主已復活，征服邪惡，廢除權勢！
