数月前，美国总统特朗普正式承认耶路撒冷为以色列国的首都。此举当然受犹太人欢迎，以色列交通部什至表示计划在耶路撒冷西墙附近建立新车站，并将以特朗普为名，以此向力排众议承认圣城为以国首都的美国总统致敬。事件当然引起伊斯兰众国强烈不满，而联合国大会亦很快以压倒性票数通过决议案，谴责特朗普的决定，尽管特朗普在他们投票前曾威胁对不挺美的国家中断金援，但多数美国盟邦及接受美援的国家，都要求特朗普撤回这项「无效」决定。事件令以色列及耶路撒冷一度再次成为世界传媒焦点，幸而至今仍未因此发生重大事故，实是万幸。不过当日后美国真把大使馆由特拉维夫迁往耶路撒冷时，大概仍会引起连番动盪。
另外，以色列政府近年亦常因圣殿山问题而跟巴勒斯坦人有冲突，例如去年（二○一七年）七月有在两名以色列警察遭枪杀后，以色列警方立下「五十岁及以上男子才能进入旧城及圣殿山，参加周五礼拜」的规定，导致巴勒斯坦民众群起抗议。根据外媒报道，以色列警方全副武装手持步枪或冲锋枪，驱赶前来礼拜的巴勒斯坦民众，不过聚集的人潮却愈来愈多，冲突中警方发射橡胶子弹和催泪弹驱离想进入清真寺的穆斯林。巴勒斯坦人与其他穆斯林普遍认为，以色列正在进一步加强对耶路撒冷及圣殿山的控制。什至有人认为今日已离犹太人重建耶和华圣殿之日不远。
亦有人认为近年世间天灾人祸频仍，地球污染日益严重，物种急速灭绝，社会道德腐化不堪，所谓的「末世时钟」不断向前快推，看来主再来之日已不远矣，天堂或许快会出现。
末世或主再来之日，是难以推测、也不宜推测几时及如何发生的事。不过在这风雨飘摇的日子，笔者仅以「朝更美家乡走回去」（近年一首基督教诗歌〈因着信〉的歌词）为题写作此文，综论伊甸、耶路撒冷、圣殿、耶稣与天堂。
伊甸园表征上帝所在
笔者曾着作《创造神学》一书，记得当时有朋友对我说，「你最近写了一本关于创世记的书，是吗？」我回答说：「这本书不是单单关乎创世记，而是关乎全本圣经的，由创世记一直到启示录。」的确，论到创造，很多信徒都以为只是创世记，或什至仅是创世记首两章所论到的课题，其馀（由创世记第三章到启示录）都是论救恩的。其实全本圣经都是关乎上帝之创造的。近年喜见华人教会多了学者或讲者从较宏观角度论到「创造」。同样，伊甸园，也不是仅出现于创世记首两章的一个乐园，而是关乎整本圣经的（本文所论，也跟我的着作《创造神学》有密切关连）。
「耶和华神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里」（创二8），园中有两棵特别的树，就是生命树及分别善恶树。关于这两棵树，可以有很多神学讨论，不过不在本文讨论範围内，笔者仅要强调，伊甸园内有两棵特别的树。另外，有河从园中流出，滋润那园子，从那里又分为四条河流出来，其中两条是后来中东「两河流域」中的其中两条，即是幼发拉底河及底格理斯河。既是河之源头，即是山之所在。伊甸园，在伊甸山上。
神安置亚当夏娃在伊甸园中，究竟园外与园内有何分别？伊甸园内有更美的景色？有更好吃的果子？当然，整个世界都是「好的」（这是神对他所造之世界的整体评语），何来园外与园内更好与次好之分？分别，只有一个，这也是神安置始祖在园中的唯一原因。伊甸园，代表以马内利（神与人同在），代表神之所在。神在园中与始祖交往，「天起了凉风，耶和华神在园中行走」（创三8），这正是该园子的意义所在。神禁止始祖吃禁树果子，吃的日子就必定死，后来他们吃了禁果，那天他们没有死去，被逐出伊甸后他们且还活了很多年日。因为「吃的日子必定死」指的是属灵上的死亡。他们吃的日子被逐出伊甸，他们在属灵上已死了，离开伊甸，等于与神隔绝，这就是死。伊甸，是神的所在。
在整本圣经中，都多有「神在山中显现或彰显神迹」的记载，如西乃山、迦密山、以至新约提到的变像山、橄榄山等。山成为神显现之地，或山是神之所在，其概念渊源很可能与「伊甸山」有关。另外，就是东方。上帝使用东风刮在埃及地把蝗虫刮了来（出十13），又用大东风把红海分开（出十四 21）、又安排炎热东风令约拿受尽苦头（拿四8，另参何十三15，耶四11）；神的作为，常出于东方。东方，在以色列人眼中，是前面，因此会幕或后来圣殿的正门都开向东方，耶路撒冷圣城的正门，也朝向东方。以东为前面，为前方，因为东方（的伊甸园）代表神的所在。
伊甸园的影子当然不止于「山乃神之所在」或「东方乃神之所在」，事实上，其影子遍及全本圣经。始祖被逐出伊甸后，神在「伊甸园的东边安设基路伯（即天使），和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路」（创三24）。从始祖角度看来，基路伯后面，或火的后面，就是神之所在，不过他们已不得再进入其中。出埃及时代，摩西在何烈山（即西乃山）上见着神显现的异象，神的使者「从荆棘里火焰中」（出三2）对他说话，要他带领以色列人离开为奴之地埃及。当时神要摩西把鞋脱下，因为他所站之地是圣地。当然，摩西不是不慎误闯圣地，而是神在那里向他显现，那地在那时就成为圣地，且用的是伊甸的图象。火焰后面，就是神的所在。无独有偶，伊甸园内有一特别的蛇，对始祖作出引诱，那次神向摩西显现，也有一特别的蛇，就是神把摩西手中的杖所变成的蛇（出四3）。日后先知以利亚为避王后耶洗别追杀而避走何烈山，也在山上见着神显现，当时地震后有火，神不在火中，「火后有微小的声音」（王上十九12）。火焰后面就是神的临在，这是用了伊甸的图象。
会幕（圣殿）是伊甸的延伸
神带领以色列人离开为奴之地埃及，并领他们到西乃山，跟他们立约及颁布十诫典章。百姓要遵守神的吩咐，在万民中作属他的子民，而他要作他们的神。一个新的国度成立了，十诫典章是这国度的立国宪章，神是这国度的君王，这是一个神治国度。其中一种体现神作王的方式，就是透过会幕及后来王国成立后的圣殿。会幕或圣殿的主要功能之一当然是供祭司代表百姓向神献上各种祭祀，其中的祭坛就是供献祭之用。
不过，会幕或圣殿另一重要功能，是表征神临在于百姓中间，代表以马内利。会幕（tabernacle）原意是住处，即神的住处。当然，神是个灵，无所不在，不会「住在」人手所造的任何建筑或殿宇之中，但这却有着象征含意，正如昔日神不会「常驻」伊甸之内，但伊甸却是神所在的表征。会幕是随百姓前行而不断被迁移的（因此其中圣物都多有杠子供祭司搬抬之用），当百姓扎营时，十二支派就会围着会幕四周，东南西北各三支派，会幕正门朝东，而最大支派当然在东面方向，这是体现「神在百姓当中」的图象方式。
但更重要的图象，是伊甸的图象。伊甸里面有各种供人食用的果树，有河，有各种珍宝。伊甸园其中一河流比逊河盛产金子，「又有珍珠和红玛瑙」（创二12），另外，以西结书也提到「你（指先知以西结）曾在伊甸神的园中，佩戴各样宝石，就是红宝石、红璧玺、金钢石、水苍玉、红玛瑙、碧玉、蓝宝石、绿宝石、红玉，和黄金；又有精美的鼓笛在你那里，都是在你受造之日预备齐全的。你是那受膏遮掩约柜的基路伯；我将你安置在神的圣山上；你在发光如火的宝石中间往来。你从受造之日所行的都完全，后来在你中间又察出不义。」（结廿八13-15）留意在这异象中（此异象的意义或细节，不在此解释），提到创造、提到伊甸园及伊甸山、提到伊甸内可找到的各种珍贵宝石、提到与伊甸息息相关的圣殿。
圣殿里面也有食物（陈设饼桌上的陈设饼，约柜内的吗哪，都表征神的供应），有树（约柜内亚伦的杖，并金灯台；金灯台不但供圣所照明，也有树的形态及象征；七灯盏，亦有神在太初创世七天之喻意；犹太人认为七支中间的一支代表安息日）；有各种珍宝。大祭司身上的胸牌就有跟上述伊甸宝石近似的各种宝石，「上面镶着宝石四行：第一行是红宝石、红璧玺、红玉；第二行是绿宝石、蓝宝石、金钢石；第三行是紫玛瑙、白玛瑙、紫晶；第四行是水苍玉、红玛瑙、碧玉。这都镶在金槽中」（出卅九10-13）。这些宝石刻有以色列十二支派名字，表征神对众支派的保守，但宝石本身跟伊甸的关连，也不可忽略。
圣殿以金灯台表征树，但圣经其他经文却确实地表达圣殿是有树的。例如「至于我，就像神殿中的青橄榄树；我永永远远倚靠神的慈爱」（诗五十二8），「义人要发旺如棕树，生长如利巴嫩的香柏树。他们栽于耶和华的殿中，发旺在我们神的院里」（诗九十二12；留意，是两种树，一是棕树，一是香柏树，跟伊甸园的两棵特别的树有对应作用）。另外，启示录十一章提到两个见证人，他们「就是两棵橄榄树，两个灯台，立在世界之主面前的」（启十一4，前几节经文提到圣殿，因此这里的橄榄树和灯台都应跟圣殿有关，喻及圣殿中的灯台及橄榄树）。
至于河呢？会幕时期，会幕常置身旷野荒凉之地，难以想像有河流流出，到圣殿时期，也不应有河，耶路撒冷位于山上，并无河流，但在圣经一些描写中，圣城什至圣殿，是有河及有特别之树的，如「有一道河，这河的分汊使上帝的城欢喜；这城就是至高者居住的圣所。上帝在其中，城必不动摇」（诗四十六4；留意，因圣殿在圣城耶路撒冷，二者关系密切，什至可以说圣城就是圣所），事实上，这条源于伊甸园的河流可谓贯穿了六十六卷圣经。这条河流代表丰盛生命，圣殿是上帝与人相会的地方，所于这河水亦表示上帝与人有了美好关系后，就流出丰盛生命的活水）。
被掳前的先知约珥（珥三18），被掳期间的先知以西结（结四十七1、12），回归后的先知撒迦利亚（亚十四8），都见过这条奔流自圣城圣殿的生命河流。先知以西结也提过他曾在异象中见到从圣殿里面流出来的一条河。「他带我回到殿门，见殿的门槛下有水往东流出（原来殿面朝东）。这水从槛下，由殿的右边，在祭坛的南边往下流。」（结四十七1）「必有泉源从耶和华的殿中流出来，滋润什亭谷。」（珥三18）先知撒迦利亚也提到「那日必有活水从耶路撒冷出来，一半往东海流，一半往西海流，冬夏都是如此」（亚十四8；留意，因圣殿与圣城关系密切，所以从圣殿流出河水，跟圣城流出河水，是没有分别的）。
当然，伊甸之所以是伊甸，因为这里是神的所在，这是伊甸最重要的元素。同样，会幕之所以是会幕，圣殿之所以是圣殿，因为都表征神的所在。会幕及圣殿的至圣所内的约柜（内藏十诫法版）的盖，是为施恩宝座，意即神的宝座所在。盖上有两个面朝面的基路伯，中间位置就代表神的所在。可以说，会幕及圣殿是伊甸的延伸，都指向着「以马内利」、神与人同在，以至指向着神在选民中间掌王权、居首位。
上文提过，神在西乃山上分别向摩西及以利亚显现，都以火焰（后面）来代表神的临在，这是源自伊甸的图象。昔日伊甸园门口基路伯挥动着火剑，基路伯及火焰后面，就是神的所在。会幕及圣殿的圣所门外都有祭坛，祭坛当然有火，于是同样有火的后面是神之所在的含意。另外，隔开圣所和至圣所之间的幔子上面绣有基路伯，而幔子前有香坛（香坛当然有香火），同样有着伊甸的影子，基路伯及火的后面，就是神的同在。伊甸园的基路伯与火代表人因犯罪而与神有着的阻隔，圣殿幔子上的基路伯也有同样意思。该幔子没有进出口，大祭司只在一年一次的赎罪日得以在幔子底部爬进至圣所献祭。不过，当耶稣牺牲十架之际，圣殿幔子从上而下裂开，表征着人与神的关系因基督救赎而得以复和，人可借耶稣去到上帝那去。「我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助」（来四16）。
当会幕完工时，「云彩遮盖会幕，耶和华的荣光就充满了帐幕」（出四十34），「日间耶和华的云彩，是在帐幕以上；夜间云中有火」（出四十38）。这里一样有着「云彩或火的后面，就是神之所在」的伊甸式图象。
最后，也得一提，被逐离开伊甸的始祖（并其后裔）不得再进入伊甸，同样，圣所或至圣所都是不容閒人进入的，只有大祭司或祭司可进内。二者，都是禁地。
耶稣就是伊甸与圣殿
会幕及圣殿是伊甸的延伸，表征着神愿与人同在的心意（同时兼有神作人君王、人当顺服上帝的含意），虽然因为人犯罪原故，这种同在是有限制的，只能是象征式的存在着。但我们仍可以说，伊甸园从来没有真正在地上消失过。回到伊甸，是旧约一大主题，是会幕与圣殿之存在的目的，更是西乃律法（亦即旧约）要达成的至终目的，就是透过十诫典章帮助人回复到神造人的原初心意，回复到伊甸园人与人、人与神、人与万物都和谐并处的美丽境界。
耶稣说，他来不是要废除律法和先知，乃是要成全（太五17）。的确，他借着十架救恩来恢复人与神原初、伊甸园式的美好关系，也借着所言所行（例如所论的八福）来教导人明白神造人的原初心意。他更是「以马内利」的真正实现。「主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利（就是神与我们同在的意思）。」（赛七14）耶稣是三一真神，但为救人原故而道成肉身，降临人间，神因此活在世间，与人同行同活。即使他离世、复活升天，他仍活在信徒生命当中。「凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了」（太廿八20）。
也因此，耶稣降临世间之后，也特别是他舍身十架令人神可以复和之后，圣殿及其中的献祭已不再重要，也不再需要，因为耶稣的一次献上就已成全一切，「他只一次将自己献上，就把这事成全了。」（来七27）他成全献祭，以后不需再有献祭；他是以马内利，所以代表神同在的圣殿也不需要了。希伯来书作者所说那令人得怜恤与安慰之「施恩宝座」，是象征意义而已，耶稣已是那施恩宝座，人到他那里，就已是来到施恩宝座前，「凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。」（太十一28）耶稣就是以马内利，他就是伊甸、是会幕、是圣殿、是耶路撒冷。这种以马内利在今日已然成就，将来主再来之后，没有了物质身体的阻隔，一切就更上一层楼，人与神更为密切同在，这正是使徒约翰所说，「我听见有大声音从宝座出来说：看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民。神要亲自与他们同在，作他们的神。」（启廿一3）
对笔者而言，圣殿已不再重要或需要，所以今日耶路撒冷圣殿山上会否有圣殿重建之事，其实已不再重要。至于圣城耶路撒冷，或许仍会在今日及将来在世界舞台上扮演重要角色，毕竟她是犹太教、伊斯兰教及基督教的共同圣地，不过其真正意义仍是象征含意方面，圣经中关乎万民流归锡安（耶路撒冷）的预言，指向的应主要是属灵层面，指向人心对耶稣、对真神上帝（耶路撒冷象征神之所在，虽然今日的以色列已是一个俗世国度，绝非上帝国度）的归向、回归上帝话语，更遥指将来的天堂美景。
约翰描绘的新圣城与新天新地
使徒约翰在启示录中，从第一章提到的金灯台，到最后两章（廿一及廿二章）所论到的新天新地，都离不开圣城耶路撒冷，离不开圣殿，而在二至二十章，直接或间接论到圣城或圣殿的经文，可谓多不胜数。当然，其中仍以最后两章最为明显。这两章论新天新地，也论新的圣城，「我又看见一个新天新地，因为先前的天地已经过去了，海也不再有了。 我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇装饰整齐等候丈夫」（启廿一1-2），细阅该两章经文，所论之新天新地，其实就是那从天而降之新圣城耶路撒冷。
上文提过，耶稣成就救恩后，圣殿不再需要，因此约翰只说在异象中见着圣城，没有说见到圣殿，「我未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿」（启廿一23）。神、耶稣就已是圣殿，临在于人中间。那城是四方的，长宽高都一样，都是四千里，而且有着各种宝石，如碧玉、蓝宝石、绿玛瑙等，城内街道且是精金的。这圣城的体积超乎合理比例地宏大，约翰正是要借此表达新圣城极为巨大（若非如此巨大，又如何盛载人数众多的天国子民？）。新耶路撒冷城的设计呈现为立方体，这跟一般人所能想像的城当然并不一样，什至可说不成比例，哪有如此高的墙？但这却跟旧约圣殿中的至圣所一致，「殿里预备了内殿，好安放耶和华的约柜。内殿长二十肘，宽二十肘，高二十肘」（王上六20），以西结书所形容的圣殿也一样是立方体（参结四十二15-20，四十五2）。立方正体，除了表达完美及丰满之外，亦表达出新圣城其实是圣殿的延续。
可以说，新耶路撒冷、新天新地，既是一座城，也是一座圣殿，是一座圣殿城。虽然因耶稣之临在、十架救恩及「以马内利」之成全而令代表上帝临在之圣殿不再需要，故新圣城内无殿，不过从某角度而言，新圣城本身仍算是圣殿的延续，上帝仍一样充充足足地在那里与人同在。如本书上文提过，伊甸代表上帝与人同在的地方，圣殿就是伊甸，一样代表上帝的临在与同在，而此际新圣城亦是圣殿的延续，上帝再次与人同在（创廿一3），如同在伊甸园一样。圣殿有施恩宝座，新天新地一样有「神和羔羊的宝座」（创廿二1），有河从伊甸流出，也一样有生命水从神和羔羊的宝座流出来。总之，在约翰描绘下，整个新天新地、整个天堂，就是一座新的圣城、新的圣殿，所有信徒都永活于此新圣城新圣殿的天堂中。
至于新圣城内的那些精金宝石，无疑亦是跟伊甸及圣殿都有关连，伊甸盛产精金、珍珠及红玛瑙等（创二12，另参结廿八13-15），而圣殿大祭司的胸牌亦有着各种宝石（出卅九10-13）。当然，伊甸园有河有树，圣殿也有河有树，新圣城（或说，新天新地）岂可没有？「天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树，结十二样果子，每月都结果子；树上的叶子乃为医治万民」（创廿一1-2）。生命水，生命河，都属乎伊甸的图象，都源自伊甸。新圣城，新天新地，都表达着一个信息：信徒在将来，会回到伊甸美境。
总结
这个世界在将来会一切都烧尽，有形质的都要被烈火销化（参彼后三10）。当然，烧尽销化只是象征意义，总之是时空物质世界到了尽头，一个属乎灵界的非物质也非时空的世界、「新天新地」（其实根本不会有天与地）会随之展开。启示录所述的一切新圣城、宝石真金、生命水、生命树，以至「天上的婚筵」，都不会真的出现。一切只有象征意义，重要的是「回到伊甸」、「回到原初之美好」的含意，重要的是回归上帝原初的心意、回归人与神的同在同行。
中国人说，夏虫不可语冰，的确，跟只存活于夏天的虫说及冰雪，是不可能的。同样，对存活于时空物质的我们说及非时空物质的灵界，并不可能。所以，对于「新天新地」，对于天堂，根本上我们信徒是一无所知，超乎我们所能明白的範畴以外，圣经只能将最要紧而我们又能明白的事，告诉我们。将来，我们会回家，回到父神怀抱，向更美家乡走「回」去。家，不是去的，是回的；乡下，不是去的，是「返」（即「回」之意）的。在这方面，亚伯拉罕有着重要的预表意义，他蒙召离开吾珥、远赴应许之地迦南时，「出去的时候，还不知往那里去」（来十一8），但他仍是凭着信心而踏上旅程，这正是信徒对天堂盼望的应有态度，不知是怎样的，却凭信盼望，相信必是美好的，美好如昔日伊甸一样。亚伯拉罕「羡慕一个更美的家乡」（来十一16），这句话其实很吊诡，家乡当然是回去的，所谓回乡、「返乡下」，但这家乡却又是更美的。人世间，家乡只有一个，人间没有「更美家乡」这回事，偏偏在信仰範畴中，我们却确然要回到一个「更美的家乡」去。
（寄自加拿大温哥华）
