【时代论坛讯】有人说活着就是要敬拜神，无可否认敬拜是基督徒生命中很核心的部份。举办过「从旧约看崇拜更新」讲座后，环球圣经公会举办崇拜更新四部曲的第二部「从新约看崇拜更新」公开讲座，讲员为建道神学院圣经研究系副教授张云开。张云开由敬拜传统、敬拜意义及敬拜神学三方面全面探讨新约崇拜的课题。
敬拜是人与神的全面关系
首先，张云开表示基督信仰的敬拜传统源远流长，而且敬拜非一人之事，也非一时之事，这是传承，也是演绎；是身份，也是立场；是形式，也是态度。即使被打压仍坚持敬拜，透过敬拜宣示立场，是基督徒的徽号也是态度。另外，现时基督新教有许许多多不同的宗派，宗派之间都不尽相同，但大家都会认为自己是跟随传统。他认为事实上，新约教会的敬拜在形式和立场上都与旧约以色列人的敬拜有一定的断裂。不过他又表示，断裂亦是一个新的开始，新约的敬拜乃是一个发展，从旧的发展出来，和旧的有断裂，也有延续。
张云开提到，现时很多人认为敬拜是为自己的快乐，但其实服事才是敬拜的核心意义，敬拜并不是当自己是客人要别人服事你，而是全部人都是为了服事神。狭义来看，敬拜可单指跪拜、献祭或祭祀，但广义来看，敬拜是指人与神的全面关系。张云开强调服事上帝与拜神是截然不同的事，当时埃及人都会拜神，就如现时的人拜神求平安一样，但敬拜上帝绝非如一般拜神求庇佑，而是服事他，与他建立关系。
张云开说到以色列人是一个大族群，这样一个群体认知及行为自然会形成一个复杂的社会文化现象，包括节期、祭祀系统及祭祀礼仪等。张云开说到在以色列敬拜现象的传承中有「官方」的元素，也有「民间」的元素，双方都有不断累积和互相充实加强的可能。但他补充，以色列人作为上帝的子民，自然有他们文化中共享的信仰符号、价值取向、行为标准以及宗教思想和礼仪，使其成为跟其他族群不一样的「道德信仰群体」。因此，对于基督新教徒来说，律法并不像对以色列人般有文化作用，律法本身就是一个会停止的机制。在旧约中已说明不能单靠律法到上帝的路，比起律法，上帝更重视我们对他的感恩。
张云开强调，虽然新旧约之间有断裂，因为耶稣的死和复活导致对旧约的祭祀系统及礼仪的重估，但新旧约的精神和背后的意义是一样的。就如现时以色列节期对外邦人教会来说变得不再重要，因为当初这些节期的诞生是由于以色列人感恩上帝从困难中将他们拯救，但背后那份对上帝感恩的心却一直传承下去。新旧约的断裂重点在于「容纳新的」而不是「排斥旧的」，「更新原有的」而不是「废去旧有的」。张云开认为旧约的群体和新约的群体有共同的身份，他们与神的基本关系也没有改变，因此敬拜的精神也没有改变，敬拜仍是服事。
圣餐不是忏悔而是感恩
张云开说明基督徒的敬拜也有狭义和广义之分，狭义是聚会，广义是生活，上帝要求我们在狭义和广义两方面的实践互有渗透，例如在聚会时我们互相问安，我们在生活中也要互相问安，这不单是仪式上的问候，而是一种真心对人的关心，聚会时问安只是象征。而在献祭方面，基督徒献的不再是律法所要求的祭，而是上帝要求，全人和被人忽略的感谢的祭。张云开又说到，在哥林多前书中提到「人应当自己省察，然后吃这饼、喝这杯」，因此不少人在圣餐时都怀着忏悔的心，一般气氛都较深重，但其实这里所说的省察并不是指省察我们由上次圣餐到今次圣餐所有的罪，而是要哥林多教会省察圣餐时的阶级观念问题，因此圣餐根本不是要我们忏悔的时间，而是让我们感恩的时间，感恩基督为我们死。张云开又问到，如果基督为我们死是一件悲哀的事，那当初基督徒想的应该是报仇而不是办圣餐这感谢祭，因此圣餐时我们应该要开心。
最后，张云开表示新约的敬拜重「灵性」的功用，更重「悟性」的功用。他问到：「你觉得上帝会如何理解你的敬拜行为？其他参与者又如何理解你的行为和他们自己的行为？」以方言为例，保罗压抑方言的功能及价值，说方言并不需要用到悟性，而其他人也无法理解方言。上帝创造我们是透过悟性以及思想上的沟通才能彼此建立。在这个前提下，保罗在实践的时候也会重安静规矩而忌吵闹混乱。我们应常审视自己是否矫枉过正或有不足之处，要让上帝的灵提醒我们。
该讲座于二月九日晚上假旺角浸信会举办，约三百人参加。
