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【時代論壇訊】有人說活著就是要敬拜神，無可否認敬拜是基督徒生命中很核心的部份。舉辦過「從舊約看崇拜更新」講座後，環球聖經公會舉辦崇拜更新四部曲的第二部「從新約看崇拜更新」公開講座，講員為建道神學院聖經研究系副教授張雲開。張雲開由敬拜傳統、敬拜意義及敬拜神學三方面全面探討新約崇拜的課題。

敬拜是人與神的全面關係

首先，張雲開表示基督信仰的敬拜傳統源遠流長，而且敬拜非一人之事，也非一時之事，這是傳承，也是演繹；是身份，也是立場；是形式，也是態度。即使被打壓仍堅持敬拜，透過敬拜宣示立場，是基督徒的徽號也是態度。另外，現時基督新教有許許多多不同的宗派，宗派之間都不盡相同，但大家都會認為自己是跟隨傳統。他認為事實上，新約教會的敬拜在形式和立場上都與舊約以色列人的敬拜有一定的斷裂。不過他又表示，斷裂亦是一個新的開始，新約的敬拜乃是一個發展，從舊的發展出來，和舊的有斷裂，也有延續。

張雲開提到，現時很多人認為敬拜是為自己的快樂，但其實服事才是敬拜的核心意義，敬拜並不是當自己是客人要別人服事你，而是全部人都是為了服事神。狹義來看，敬拜可單指跪拜、獻祭或祭祀，但廣義來看，敬拜是指人與神的全面關係。張雲開強調服事上帝與拜神是截然不同的事，當時埃及人都會拜神，就如現時的人拜神求平安一樣，但敬拜上帝絕非如一般拜神求庇佑，而是服事祂，與祂建立關係。

張雲開說到以色列人是一個大族群，這樣一個群體認知及行為自然會形成一個複雜的社會文化現象，包括節期、祭祀系統及祭祀禮儀等。張雲開說到在以色列敬拜現象的傳承中有「官方」的元素，也有「民間」的元素，雙方都有不斷累積和互相充實加強的可能。但他補充，以色列人作為上帝的子民，自然有他們文化中共享的信仰符號、價值取向、行為標準以及宗教思想和禮儀，使其成為跟其他族群不一樣的「道德信仰群體」。因此，對於基督新教徒來說，律法並不像對以色列人般有文化作用，律法本身就是一個會停止的機制。在舊約中已說明不能單靠律法到上帝的路，比起律法，上帝更重視我們對祂的感恩。

張雲開強調，雖然新舊約之間有斷裂，因為耶穌的死和復活導致對舊約的祭祀系統及禮儀的重估，但新舊約的精神和背後的意義是一樣的。就如現時以色列節期對外邦人教會來說變得不再重要，因為當初這些節期的誕生是由於以色列人感恩上帝從困難中將他們拯救，但背後那份對上帝感恩的心卻一直傳承下去。新舊約的斷裂重點在於「容納新的」而不是「排斥舊的」，「更新原有的」而不是「廢去舊有的」。張雲開認為舊約的群體和新約的群體有共同的身份，他們與神的基本關係也沒有改變，因此敬拜的精神也沒有改變，敬拜仍是服事。

聖餐不是懺悔而是感恩

張雲開說明基督徒的敬拜也有狹義和廣義之分，狹義是聚會，廣義是生活，上帝要求我們在狹義和廣義兩方面的實踐互有滲透，例如在聚會時我們互相問安，我們在生活中也要互相問安，這不單是儀式上的問候，而是一種真心對人的關心，聚會時問安只是象徵。而在獻祭方面，基督徒獻的不再是律法所要求的祭，而是上帝要求，全人和被人忽略的感謝的祭。張雲開又說到，在哥林多前書中提到「人應當自己省察，然後吃這餅、喝這杯」，因此不少人在聖餐時都懷著懺悔的心，一般氣氛都較深重，但其實這裡所說的省察並不是指省察我們由上次聖餐到今次聖餐所有的罪，而是要哥林多教會省察聖餐時的階級觀念問題，因此聖餐根本不是要我們懺悔的時間，而是讓我們感恩的時間，感恩基督為我們死。張雲開又問到，如果基督為我們死是一件悲哀的事，那當初基督徒想的應該是報仇而不是辦聖餐這感謝祭，因此聖餐時我們應該要開心。

最後，張雲開表示新約的敬拜重「靈性」的功用，更重「悟性」的功用。他問到：「你覺得上帝會如何理解你的敬拜行為？其他參與者又如何理解你的行為和他們自己的行為？」以方言為例，保羅壓抑方言的功能及價值，說方言並不需要用到悟性，而其他人也無法理解方言。上帝創造我們是透過悟性以及思想上的溝通才能彼此建立。在這個前提下，保羅在實踐的時候也會重安靜規矩而忌吵鬧混亂。我們應常審視自己是否矯枉過正或有不足之處，要讓上帝的靈提醒我們。

該講座於二月九日晚上假旺角浸信會舉辦，約三百人參加。