经文：马可福音第一章1-8节
「主爱临香江」福音盛会已于上周一连四天举行了。是成功抑失败？我不想问这个问题，也毋须去问，因为除了不同的人会用不同的尺去量度（包括入场人数，决志人数，栽培跟进，所花的金钱及时间等）外，就算只得一个人决志，这又是否表示失败呢？但另一方面，我们又不应只是说，「只要基督被传开了」（腓一18，《和合本修订版》，下同），我们便不应对布道会作任何检讨。
是次福音盛会，筹备了两年多。从筹备过程至布道会结束的这两年，教会圈子内出现不少对此盛会的批评。个人认为，有些较偏激，有些是因拿来量度的尺不同，有些是值得关注的⋯⋯。
据闻整个福音盛会花费约二千万。当然这引起反对人士的批评，应花上这么多金钱？但赞成者会认为，能帮助什至只一个人信耶稣，这实在是不能用金钱可去计算的。何况听闻是次布道会有五千多人信主！个人觉得最大问题是：这二千万是怎样筹来呢？当然是合法的，问题是，是否大部份由社会中有名望的人募捐得来？这会给人一个不好的印象，教会事工要倚赖富有人士才成。
有人认为是此布道会的参加人数，比预期的低。有人用是次参与人数与十年前葛福临布道会相比，是失败。正如上文所说，我们不能用数字来评论是成功或失败。就算今天再请葛福临来港，参加人数是否必会大增呢？当然我们也可怪责信徒不热心传福音，特别是那些只好批评的信徒。大型布道会的确是劳民伤财，而且给人一个印象，就好像是一个盛会那样。事实上，据闻举办单位有将是次布道会，与特首选举年或回归二十周年连上关系。这更令人有点啼笑皆非的感觉。或许今天值得考虑的是一些小型或中型布道聚会，联合一些区内堂会一同举办。这有助区内教会的合作，也不需等待十年才办一次。
亦有人批评是次布道会的信息，只着重信耶稣的好处，得到的福乐，没有谈及悔改，或十字架。个人不认为短短几十分钟的布道信息，实难包括很多内容。就算我们邀请葛培理返生再讲布道会，相信内容也距离不远。所以单靠布道会的信息必定不足，事后栽培实为重要。既然有教会热心支持及参与是之布道会，盼望这些教会也热心和积极的栽培这些初结的果子。
较为人较多批评的，是布道邀请不少社会中的名人参与。在布道会前还有名人晚宴，在布道信息前的分享也是邀请社会中有名气的人。当然我们不排除他们有很深的信仰经历，但大部份参加布道会的人都是平凡人，他们的日常生活和经验，与这些人都是南辕北辙。个人觉得一个平凡的人，特别是贫穷的人，他们怎样经历救恩，上帝的恩典怎样在他们的贫穷上显明出来，这样的见证，相信对香港人更有帮助。
今主日的福音经课，选自马可福音一章1-8节。这段经文或许可以让我们更多反思福音的真谛。
一，福音就是关于耶稣基督的福音：
「福音」是好信息，佳音的意思。很多人因此认为福音就是给人丰盛人生，永恒生命，天堂乐境⋯⋯等。但马可福音一开始便清楚指出，福音是有关耶稣基督，耶稣基督本身就是福音。
可一1，「上帝的儿子，耶稣基督福音的起头。」这句说话引起不少学者的讨论，究竟这句说话是指福音书的标题？抑或是指福音书的「开始」？假若这是一句标题，意思即是福音是有关耶稣基督。假若「起头」是指「开始」，它不是指耶稣工作的开始，而是指福音乃源自耶稣基督。
部份圣经古卷，本节经文只有「耶稣基督福音的起头」，没有「上帝的儿子」这句。但无论有或没有，马可很清楚知道耶稣的身份，他是上帝的儿子。在耶稣接受洗礼时，「有声音从天上来，说：『你是我的爱子，我喜爱你。』」（可一11）耶稣基督，乃上帝的儿子，是人的救赎主，也是人当敬拜和向他委身的主。福音的重点，就是叫我们认识主耶稣基督，并且信他，跟随他，这就是永生。
约翰福音中有多段经文对「永生」作出解释。约六68：「主啊，你有永生之道，我们还跟从谁呢？我们已经信弓，又知道你是上帝的圣者。」十七3：「认识你——独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。」
二，福音是简樸而不华的真理：
马可福音本身就是一本简樸而不华的福音。它没有像其他三卷福音书的开端，记载很多令人传诵的事。例如马太记载耶稣的家谱，又记载童贞女生子，博士的来朝；路加记载了天使报佳音、牧羊人朝拜圣婴；约翰福音的开首更是一首容易令人记得的诗歌：「太初有道，道与上帝同在，道就是上帝⋯⋯。」当然这都是事实，也帮助人乐于传诵，但福音就是「上帝的儿子，耶稣基督的福音⋯⋯」，因为福音就是耶稣基督。马可福音极有可能是最早的福音书，虽然简单，但被传诵更久远。
今天当我们往圣地旅游，参观一些与耶稣生平有关的地方，那些地方都充满着商业的布置，人人都乐于参观，但这些实与福音无关。事实上，耶稣来世，他选择了贫穷，倒空一切，成为奴仆（腓二6-8）。我们实在毋须为福音加上不必要的色彩。
君王出巡，通常都会差派先锋，这些先锋也是重要的人物。但耶稣来世，他只是派遣施洗约翰作他的先锋，这先锋没有穿带什么华美衣饰，吃喝馐百味，他只是「穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫野蜜」（可一6）。约翰不单是耶稣的先锋，也是耶稣来临前的见证。这见证人与今天布道会信息前的见证人相比，实在有很大分别。
三，福音的信息是「悔改，使罪得赦」：
「施洗约翰来到旷野，宣讲悔改的洗礼，使罪得赦。」（可一5）耶稣出来传道时，第一句说话就是「日期满了，上帝的国近了。你们当悔改，信福音。」（可一15；参看太四17）
约翰的工作是照着旧约先知所说的话：「看哪，我要差遣我的使者在你面前，他要为你预备道路。在旷野有声音呼喊着：预备主的道，修直他的路。」（可一2-3，引自赛四十3）
以色列人蒙上帝所拣选，但他们离弃上帝，偏行己路，走上歪曲悖谬的道路上。同样今天人类也是如此，自私、自大、自以为是、贪婪，或许在物质方面无可限量，但在人性道路上，则是黑暗、崎岖。约翰的工作就是要人纠正这错误，悔改就是回转，从自我的方向朝向上主的心意而活，这是一条健康人性和丰盛人生的道路，是平坦正直的道路。
人最大的罪恶就是对人没有怜悯的心，不行公义，所以弥迦先知说：「世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心与你的上帝同行。」（弥六8）或许人贫乏的人会捐输些少，但郤忽略人的贫乏，是人不行公义。社会中有权有财富的人，对低下阶层劳工的剥削，是常见的事。最近在北京出现对一些「低端人士」的欺压，香港是否也同样有这些情形出现？
悔改是回转，要改变方向行走，离开自私、自大、自以为是、贪婪、缺乏怜悯和不义。
四，福音是生活：
「信耶稣，得永生」，是信徒口中常说，心中的盼望。但「永生」不是在死后有长久什或是永恒的存在。「永生」也是现在的，耶稣说：「那听我话又信差我来那位的，就有永生，不至于被定罪，而是已经出死入生了。我实实在在地告诉你们，时候将到，现在就是了。」（约五24-25）「永生」是新生活，是离罪和更新的生活方向和行动。
假若人的问题是贪婪，自大，不义，施洗约翰的生活正好显出不同的生活，也是弥迦先知所说的生活。贪婪和不义的人不会过简樸的生活。自大的人也不会像他所说的：「有一位在我以后来的，能力比我更大，我就是弯腰给他解鞋带也不配。」（可一7）他的言行与他所传的信息是一致的，这才能成为福音的见证人。
将临期是一个预备迎接耶稣的节期，就好像昔日约翰预备耶稣第一次来临一样。当然这也是一个报佳音的日子，但我们所传的是什么？我们可以对任何布道会表达意见，但最重要的是我们能身体力行的，活出和传讲「上帝的儿子，耶稣基督的福音」。
（作者写于十二月十日，将临期第二主日。原载于作者网页yuentinyau.wordpress.com，蒙允准转载。）
