圣经呈现信仰群体的景观，乃是不同世代一起聚集，聆听圣言，敬畏上主。每逢重大节期，属神子民一起欢宴、庆祝、赞美；同样当面对整个国家族群的危难，召集一起支持、祈祷与守望，也是老小共同参与。
从旧约至新约，犹太人与耶稣门徒一直理解信仰是代代相传的，「代代相传」非意味上一代信耶稣为救主，下一代信仰就自动「过户」 （自动成为基督徒，毋须个人认罪悔改与重生得救经历)，家族任何成员仍需个别有第一手的信仰经验。「代代相传」指向基督徒父母承担儿女的信仰责任，信仰责任并非在堂会、负责儿童与青少年事工的牧者或其他人身上。地方堂会的角色，不是代替父母角色，尽心尽力地提供多姿多采的分龄宗教活动；乃是教导与装备基督徒父母好好在家做「属灵父母」。
代代相传
当耶和华呼召亚伯拉罕，并与他立约，上帝应许 :「我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的神。」 （创十七7）耶和华要作「世世代代」 （generations）的神，以色列人认知这位守约的神是「我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。」（出三6、四5；太廿二32）
神对亚伯拉罕及犹太家族的心意，摩西于五经明确教导所有家长，特别是父亲 : 「你只要谨慎，殷勤保守你的心灵，免得忘记你亲所看见的事，又免得你一生、这事离开你的心；总要传给你的子子孙孙。」（申四9）中国俗话认为「富不过三代」，犹太家族却坚持信仰是「要将这事传与子，子传与孙，孙传与后代。」 （珥一3）
身为父母，宗教教育发生于日常生活中；「也要殷勤教训你的儿女。无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论。」 （申六4-9）
诗篇作为个人与家庭的敬拜祈祷指南，亚萨回顾民族与家族历史 :「我们不将这些事向他们的子孙隐瞒，要将耶和华的美德和他的能力，并他奇妙的作为，述说给后代听。」 （诗七十八4），接着他重申 : 「使将要生的后代子孙可以晓得；他们也要起来告诉他们的子孙，好叫他们仰望神，不忘记神的作为，惟要守他的命令。」 （6-7）诗篇展示是老少同堂的跨代崇拜。「少年和少女，老人和孩童，愿这些都赞美耶和华的名！因为独有他的名被尊崇，他的荣耀在天地之上。」（诗一四八12-13）
无论时代如何变迁、社会怎样动盪不安，与神立约的子民要认信：「主啊，你世世代代作我们的居所。」 （诗九十1）信仰传承是父母留给后代最有价值的遗产，因此父母日常生活的「好榜样」 （role model）是「这代要对那代颂赞你的作为，也要传扬你的大能。」（诗一四五4）
信仰遗产
堂会或家庭，要打造空间，成为儿童与少年提问信仰的场景。超过三十年以上历史的堂会，可思考成立「真人图书馆」（human library），让不同年代的基督徒，不同家族与行业的信徒能分享真实的生命故事。堂会也可有本身小型的「文物馆」，安放信仰群体珍贵的历史遗产。
「日后，你们的子孙问你们说：『这些石头是什么意思？』你们就对他们说：『这是因为约旦河的水在耶和华的约柜前断绝；约柜过约旦河的时候，约旦河的水就断绝了。这些石头要作以色列人永远的纪念。』」（书四6-7）
旧约不乏这方面的做法。约书亚吩咐人取「石头」作为纪念，对以色列人说：「日后你们的子孙问他们的父亲说：『这些石头是什么意思？』 你们就告诉他们说：『以色列人曾走干地过这约旦河； 因为耶和华──你们的神在你们前面使约旦河的水干了，等着你们过来，就如耶和华－你们的神从前在我们前面使红海干了，等着我们过来一样，要使地上万民都知道，耶和华的手大有能力，也要使你们永远敬畏耶和华－你们的神。』」（四21-24）
当犹太家族每年一起守逾越节，记念耶和华出埃及地的救赎，在家守节时，不可少是有儿童的参与，「你们的儿女问你们说：『行这礼是什么意思？』」（出十二26）今时今日，基督徒家庭可思考年度的清明节、复活节、感恩节、圣诞节与新春节期时，同样有信仰元素的家族爱筵。
特殊场合
摩西最后一次讲道时，整体会众，包括孩童在内一同聆听；「今日，你们的首领、族长、长老、官长、以色列的男丁，你们的妻子儿女，和营中寄居的，以及为你们劈柴挑水的人，都站在耶和华－你们的神面前，为要你顺从耶和华－你神今日与你所立的约，向你所起的誓。」 （申廿九10-11)
同样，当举行耶路撒冷城墙修建完成奉献礼，「众民就把各处的利未人招到耶路撒冷，要称谢、歌唱、敲钹、鼓瑟、弹琴，欢欢喜喜地行告成之礼。」（尼十二27)「那日，众人献大祭而欢乐；因为神使他们大大欢乐，连妇女带孩童也都欢乐，什至耶路撒冷中的欢声听到远处。」（43）在这个庆典时刻，特别犹太父权至上的社会，妇女与孩童同样有分在其中。
另一方面，当犹太民族面对外来的严峻挑战，如约沙法年代，面对异族大军入侵，「约沙法便惧怕，定意寻求耶和华，在犹大全地宣告禁食。于是犹大人聚会，求耶和华帮助。犹大各城都有人出来寻求耶和华。」（代下廿3-4)，这个特别聚会，同样没有遗忘非成年人士的出席，「犹大众人和他们的婴孩、妻子、儿女都站在耶和华面前。」 （13)
约珥先知补充说明 :「你们要在锡安吹角，分定禁食的日子，宣告严肃会。聚集众民，使会众自洁：招聚老者，聚集孩童和吃奶的；使新郎出离洞房，新妇出离内室。」 （珥二15-16)
堂会要思考，就是除了惯性的分龄聚会之外，每年编排行事历中，有哪些聚会与事工是老少咸宜的。这些适合不同世代与年龄信徒参与的活动，需要花上心思作安排，才能达成「跨代结连」的效果。
颠覆价值
到了新约年代，耶稣的言行教训颠覆了成年世代「重老轻幼」的价值；耶稣教导门徒：「无论何人，因为门徒的名，只把一杯凉水给这小子里的一个喝，我实在告诉你们，这人不能不得赏赐。」（太十42)
耶稣更以稚龄作为实物教材，要求不同年龄信徒常常回到赤子初心：「我实在告诉你们，你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。所以，凡自己谦卑像这小孩子的，他在天国里就是最大的。 凡为我的名接待一个像这小孩子的，就是接待我。」 （太十八1-5）
当门徒介意小孩子影响聚会的进行，耶稣当场的回应：「让小孩子到我这里来，不要禁止他们；因为在天国的，正是这样的人。」 （太十九13-15）堂会大堂崇拜，大多强调「保持安静」的重要，于是教牧与事奉人员理所当然把不同对象分流处理 : 手抱婴孩的父母去幼儿室、幼稚级以上儿童去副堂、中学生则往课室等。为了有效管理的分龄分流，有其作用；然而长期把儿童与青少年「分隔」开去，同样有深远的不良影响，就是不知不觉间把大堂崇拜视为「儿童与青少年不宜」的成年聚会。
初期教会的实践，堂会多以「在家聚会」方式进行，乃不同世代一起「在家中擘饼，存着欢喜、诚实的心用饭」（徒二46）。当保罗于特罗亚家庭聚会时，发生了意外；就是「有一个少年人，名叫犹推古，坐在窗臺上，困倦沉睡。保罗讲了多时，少年人睡熟了，就从三层楼上掉下去；扶起他来，已经死了。」 （徒廿9）这趟意外正反映聚会讲道直到半夜时，不同世代一起聆听圣言，少年人支持不住而「困倦沉睡」，从而造成意外；后来经保罗医治而身体无碍 （徒廿12）。
保罗教导以弗所会众时，宣读此封信函时，在座有成年与儿童等。「你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。」（弗六1）同时，会众也有成年父母，「你们作父亲的，不要惹儿女的气，只要照着主的教训和警戒养育他们。」（弗六4）
当保罗告别泰尔教会时，「他们众人同妻子儿女，送我们到城外，我们都跪在岸上祷告，彼此辞别。」（徒廿一5）倘若有堂会要欢送教牧退休或离开，也不要把儿童与青少年分隔开去，牧者也是属于他／她们的！
结语
从整本圣经观照，老少同堂的教会观是我们应当重视与追求的方向。现代化管理讲究效率与方便，不同年龄信徒理所当然地被安排参与分龄的活动与事工。跨代牧养并非取缔所有分龄聚会，乃是明白分龄的限制，适当的「跨代事工」更能使不同世代彼此结连，减少代际矛盾与冲突，从而使牧养更能整全与健康。
（本文转载自香港教会网站，作者为香港教会更新运动总干事。）
