聖經呈現信仰群體的景觀，乃是不同世代一起聚集，聆聽聖言，敬畏上主。每逢重大節期，屬神子民一起歡宴、慶祝、讚美；同樣當面對整個國家族群的危難，召集一起支持、祈禱與守望，也是老小共同參與。
從舊約至新約，猶太人與耶穌門徒一直理解信仰是代代相傳的，「代代相傳」非意味上一代信耶穌為救主，下一代信仰就自動「過戶」 （自動成為基督徒，毋須個人認罪悔改與重生得救經歷)，家族任何成員仍需個別有第一手的信仰經驗。「代代相傳」指向基督徒父母承擔兒女的信仰責任，信仰責任並非在堂會、負責兒童與青少年事工的牧者或其他人身上。地方堂會的角色，不是代替父母角色，盡心盡力地提供多姿多采的分齡宗教活動；乃是教導與裝備基督徒父母好好在家做「屬靈父母」。
代代相傳
當耶和華呼召亞伯拉罕，並與他立約，上帝應許 :「我要與你並你世世代代的後裔堅立我的約，作永遠的約，是要作你和你後裔的神。」 （創十七7）耶和華要作「世世代代」 （generations）的神，以色列人認知這位守約的神是「我是你父親的神，是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。」（出三6、四5；太廿二32）
神對亞伯拉罕及猶太家族的心意，摩西於五經明確教導所有家長，特別是父親 : 「你只要謹慎，殷勤保守你的心靈，免得忘記你親所看見的事，又免得你一生、這事離開你的心；總要傳給你的子子孫孫。」（申四9）中國俗話認為「富不過三代」，猶太家族卻堅持信仰是「要將這事傳與子，子傳與孫，孫傳與後代。」 （珥一3）
身為父母，宗教教育發生於日常生活中；「也要殷勤教訓你的兒女。無論你坐在家裏，行在路上，躺下，起來，都要談論。」 （申六4-9）
詩篇作為個人與家庭的敬拜祈禱指南，亞薩回顧民族與家族歷史 :「我們不將這些事向他們的子孫隱瞞，要將耶和華的美德和他的能力，並他奇妙的作為，述說給後代聽。」 （詩七十八4），接著他重申 : 「使將要生的後代子孫可以曉得；他們也要起來告訴他們的子孫，好叫他們仰望神，不忘記神的作為，惟要守他的命令。」 （6-7）詩篇展示是老少同堂的跨代崇拜。「少年和少女，老人和孩童，願這些都讚美耶和華的名！因為獨有他的名被尊崇，他的榮耀在天地之上。」（詩一四八12-13）
無論時代如何變遷、社會怎樣動盪不安，與神立約的子民要認信：「主啊，你世世代代作我们的居所。」 （詩九十1）信仰傳承是父母留給後代最有價值的遺產，因此父母日常生活的「好榜樣」 （role model）是「這代要對那代頌讚你的作為，也要傳揚你的大能。」（詩一四五4）
信仰遺產
堂會或家庭，要打造空間，成為兒童與少年提問信仰的場景。超過三十年以上歷史的堂會，可思考成立「真人圖書館」（human library），讓不同年代的基督徒，不同家族與行業的信徒能分享真實的生命故事。堂會也可有本身小型的「文物館」，安放信仰群體珍貴的歷史遺產。
「日後，你們的子孫問你們說：『這些石頭是甚麼意思？』你們就對他們說：『這是因為約旦河的水在耶和華的約櫃前斷絕；約櫃過約旦河的時候，約旦河的水就斷絕了。這些石頭要作以色列人永遠的紀念。』」（書四6-7）
舊約不乏這方面的做法。約書亞吩咐人取「石頭」作為紀念，對以色列人說：「日後你們的子孫問他們的父親說：『這些石頭是甚麼意思？』 你們就告訴他們說：『以色列人曾走乾地過這約旦河； 因為耶和華──你們的神在你們前面使約旦河的水乾了，等著你們過來，就如耶和華－你們的神從前在我們前面使紅海乾了，等著我們過來一樣，要使地上萬民都知道，耶和華的手大有能力，也要使你們永遠敬畏耶和華－你們的神。』」（四21-24）
當猶太家族每年一起守逾越節，記念耶和華出埃及地的救贖，在家守節時，不可少是有兒童的參與，「你們的兒女問你們說：『行這禮是甚麼意思？』」（出十二26）今時今日，基督徒家庭可思考年度的清明節、復活節、感恩節、聖誕節與新春節期時，同樣有信仰元素的家族愛筵。
特殊場合
摩西最後一次講道時，整體會眾，包括孩童在內一同聆聽；「今日，你們的首領、族長、長老、官長、以色列的男丁，你們的妻子兒女，和營中寄居的，以及為你們劈柴挑水的人，都站在耶和華－你們的神面前，為要你順從耶和華－你神今日與你所立的約，向你所起的誓。」 （申廿九10-11)
同樣，當舉行耶路撒冷城牆修建完成奉獻禮，「眾民就把各處的利未人招到耶路撒冷，要稱謝、歌唱、敲鈸、鼓瑟、彈琴，歡歡喜喜地行告成之禮。」（尼十二27)「那日，眾人獻大祭而歡樂；因為神使他們大大歡樂，連婦女帶孩童也都歡樂，甚至耶路撒冷中的歡聲聽到遠處。」（43）在這個慶典時刻，特別猶太父權至上的社會，婦女與孩童同樣有分在其中。
另一方面，當猶太民族面對外來的嚴峻挑戰，如約沙法年代，面對異族大軍入侵，「約沙法便懼怕，定意尋求耶和華，在猶大全地宣告禁食。於是猶大人聚會，求耶和華幫助。猶大各城都有人出來尋求耶和華。」（代下廿3-4)，這個特別聚會，同樣沒有遺忘非成年人士的出席，「猶大眾人和他們的嬰孩、妻子、兒女都站在耶和華面前。」 （13)
約珥先知補充說明 :「你們要在錫安吹角，分定禁食的日子，宣告嚴肅會。聚集眾民，使會眾自潔：招聚老者，聚集孩童和吃奶的；使新郎出離洞房，新婦出離內室。」 （珥二15-16)
堂會要思考，就是除了慣性的分齡聚會之外，每年編排行事曆中，有哪些聚會與事工是老少咸宜的。這些適合不同世代與年齡信徒參與的活動，需要花上心思作安排，才能達成「跨代結連」的效果。
顛覆價值
到了新約年代，耶穌的言行教訓顛覆了成年世代「重老輕幼」的價值；耶穌教導門徒：「無論何人，因為門徒的名，只把一杯涼水給這小子裏的一個喝，我實在告訴你們，這人不能不得賞賜。」（太十42)
耶穌更以稚齡作為實物教材，要求不同年齡信徒常常回到赤子初心：「我實在告訴你們，你們若不回轉，變成小孩子的樣式，斷不得進天國。所以，凡自己謙卑像這小孩子的，他在天國裏就是最大的。 凡為我的名接待一個像這小孩子的，就是接待我。」 （太十八1-5）
當門徒介意小孩子影響聚會的進行，耶穌當場的回應：「讓小孩子到我這裏來，不要禁止他們；因為在天國的，正是這樣的人。」 （太十九13-15）堂會大堂崇拜，大多強調「保持安靜」的重要，於是教牧與事奉人員理所當然把不同對象分流處理 : 手抱嬰孩的父母去幼兒室、幼稚級以上兒童去副堂、中學生則往課室等。為了有效管理的分齡分流，有其作用；然而長期把兒童與青少年「分隔」開去，同樣有深遠的不良影響，就是不知不覺間把大堂崇拜視為「兒童與青少年不宜」的成年聚會。
初期教會的實踐，堂會多以「在家聚會」方式進行，乃不同世代一起「在家中擘餅，存著歡喜、誠實的心用飯」（徒二46）。當保羅於特羅亞家庭聚會時，發生了意外；就是「有一個少年人，名叫猶推古，坐在窗臺上，困倦沉睡。保羅講了多時，少年人睡熟了，就從三層樓上掉下去；扶起他來，已經死了。」 （徒廿9）這趟意外正反映聚會講道直到半夜時，不同世代一起聆聽聖言，少年人支持不住而「困倦沉睡」，從而造成意外；後來經保羅醫治而身體無礙 （徒廿12）。
保羅教導以弗所會眾時，宣讀此封信函時，在座有成年與兒童等。「你們作兒女的，要在主裏聽從父母，這是理所當然的。」（弗六1）同時，會眾也有成年父母，「你們作父親的，不要惹兒女的氣，只要照著主的教訓和警戒養育他們。」（弗六4）
當保羅告別泰爾教會時，「他們眾人同妻子兒女，送我們到城外，我們都跪在岸上禱告，彼此辭別。」（徒廿一5）倘若有堂會要歡送教牧退休或離開，也不要把兒童與青少年分隔開去，牧者也是屬於他／她們的！
結語
從整本聖經觀照，老少同堂的教會觀是我們應當重視與追求的方向。現代化管理講究效率與方便，不同年齡信徒理所當然地被安排參與分齡的活動與事工。跨代牧養並非取締所有分齡聚會，乃是明白分齡的限制，適當的「跨代事工」更能使不同世代彼此結連，減少代際矛盾與衝突，從而使牧養更能整全與健康。
（本文轉載自香港教會網站，作者為香港教會更新運動總幹事。）
