经文：诗七十三
天不容问？
诗篇七十三篇的主题是「上帝的公正」。不知你对此有何感受？近日发生了许多事情，都令人感觉到极其沉重。身处的社会，真的让我们见到公正及公义吗？如果要你举一件你感受到最「不公正」的事，会是什么？于我而言，我想起一个人遭遇极不公正的待遇。他只是一位温和的改革倡导者，却被自己的国家当作敌人。他的入狱与死亡，可说比卡缪（Albert Camus）的荒谬还要荒谬！是的，他是诺贝尔和平奖得主刘晓波，今天刚好是他离世一个月。她的太太刘霞，仅仅因为是刘晓波的太太，却长期被监视软禁，至今仍下落不明……
当我们目睹这一切，不禁问：为何公义不能伸张？这令我想起战国时期楚国的诗人屈原。他在被放逐的时候写了〈天问〉。第一个问题是「遂古之初，谁传道之？」（远古开始时，谁将它传述下来？）所谓人穷则呼天，他对大自然、社会、历史以及人生，发出一百七十三个问题。而〈离骚〉中「路漫漫其修远兮，吾将上下而求索」，更反映出屈原在寻索过程中持守的态度。但他在〈渔父〉中虽然仍然坚持说：「举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒」，但更是一种孤独与落寞。当他说：「宁赴湘流，葬于江鱼之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎！」，更预告了其结局。终于，在公元前二七八年，屈原选择放弃，投江自尽，这不仅是个人的悲剧，代表理想的绝望与失坠，也是以死亡来对时代与命运作出最沉重的控诉。
在另一个历史时空下，有一个民族同样面对前所未有的灾难。公元前五八七年，巴比伦军再次攻入耶路撒冷，拆毁圣殿及城墙，西底家王等被掳到巴比伦。在诗篇一三七篇中，描述了一群被掳到巴比伦的以色列民，在唱他们的哀歌：
我们在巴比伦河边，坐在那里，追想锡安，就哭了。在一排柳树中，我们挂上我们的竖琴。掳掠我们的在那里要我们唱歌；抢夺我们的要我们为他们作乐：「给我们唱一首锡安的歌吧！」我们怎能在外邦之土唱耶和华的歌呢？（1-4节；《和合本修订版》，下同）
这群百姓，没有像屈原般，因目睹国家民族的沦亡而自绝，在流亡岁月，他们更被掳掠他们的殖民者羞辱：「给我们唱一首锡安之歌吧！」作为被掳群体，在巴比伦河边，「追想鍚安，就哭了」，「我们怎能在外邦之土唱耶和华的歌呢？」他们为亡国而痛，想念故城，悲不欲生。奇怪的是，为何他们会流亡日子，会带着竖琴？
原来以色列是个重视敬拜的民族，在撒母耳记上，记述约柜迁出基列耶琳时，说「大卫和以色列众人在上帝面前随着诗歌、琴、瑟、鼓、钹、号，极力跳舞。」（代上十三8）约柜迁入耶路撒冷时，「以色列众人欢呼、吹角、吹号、敲钹、鼓瑟、弹琴，声音响亮，将耶和华的约柜接上来。」（代上十五28）。后来「大卫和事奉团队的众领袖分派亚萨、希幔，以及耶杜顿的子孙唱歌，以弹琴、鼓瑟、敲钹伴奏。」（代上廿五1）「他们都在父亲的指导下，在耶和华的殿唱歌，以敲钹、弹琴、鼓瑟伴奏，遵从王的指示，在上帝的殿里事奉。亚萨、耶杜顿、希幔，他们和他们的弟兄学习颂赞耶和华，精通者的数目共有二百八十八人。」（代上廿五6-7）相信，将竖琴带到巴比伦的，原来就是圣殿敬拜团队的琴师，但现在，圣殿被毁，国家亡了，将琴挂上，似乎代表他们无心敬拜了。但他们虽痛，却拒绝遗忘，没有忘记：「耶路撒冷啊，我若忘记你，宁愿我的右手枯萎；我若不记得你，不看你过于我最喜乐的，宁愿我的舌头贴于上膛！」（诗一三七5-6）。
世道凶恶，如何明白？
被掳群体没法「在外邦唱耶和华的歌」，但不代表他们放弃了唱歌。事实上，诗篇内有不少哀歌，就是漫长被掳时期的作品。哀歌表达的，是当下环境与信仰上主这信念间的巨大矛盾与张力。诗篇七十三篇也是被掳时期，但时间稍后的作品，相信是在巴比伦被波斯帝国所征服，古列王下喻容许被掳者归回的日子所编修的作品，作者（虽名是「阿萨的诗」，阿萨是利未人，是大卫王的伶长，诗篇有共有十二首「阿萨的诗」。但有学者认为，部份可能是阿萨家族的作品，是历史性的回忆）显然也处于极大的矛盾之中。
诗篇七十三篇，作者形容自己：「我的脚几乎失闪，我的步伐险些走偏」，原因是「因为我嫉妒狂傲的人，我看见恶人享平安」（七十三2-3）。他眼中的「恶人」的境况如何？「他们的力气强壮，他们死的时候也没有疼痛。他们不像别人受苦，也不像别人遭灾。所以，骄傲如链子戴在他们项上，残暴像衣裳覆盖在他们身上。他们的眼睛因体胖而凸出，他们的内心放任不羁。他们讥笑人，凭恶意说欺压人的话。他们说话自高；他们的口亵渎上天，他们的舌毁谤全地。」（4-9）「他们说：『上帝怎能晓得？至高者哪会知道呢？』」（11）作者无奈地对比：「看哪，这就是恶人，他们常享安逸，财宝增多。我实在徒然洁净了我的心，徒然洗手表明我的无辜，因为我终日遭灾难，每日早晨受惩治。」（13-14）当你读到这里时，对照当下，你又想起什么？
一方面，诗人不能接受恶人宣称的定律，他认为「我要这样讲，就是愧对这世代的众儿女」，但另方面，他又感到现实的荒谬与失序，这一切都在否定他的坚持与信念，难道这都是徒然的吗？中国人相信善恶报应，为何善有恶报？恶人却亨通？「我思索要明白这事，眼看实系为难」（15-16）。所谓「为难」，更确切是一种理想与现实的鸿沟，仍能坚持信念吗？愈是坚持，愈陷入更大的苦恼之中。
不过，诗人似乎找到答案与出路，他说：「直到我进了上帝的圣所」（17a）。这句话是什么意思呢？圣殿已经被毁，在被掳的日子，「圣所」相信是指与上主相遇的「神圣空间」。为何「进了上帝的圣所」，可以化解矛盾，释除所有的疑虑呢？
令人烦噪不安的上帝
那么，诗人在这与上帝相遇的空间作什么？原来是「思想他们的结局」。这结局是：「你实在把他们安放在滑地，使他们跌倒灭亡；他们转眼之间成了何等荒凉！他们被惊恐灭尽了。」（18-19）他希望上帝「睡醒」后，便会按公义施行审判，这些恶人最终必会被上帝灭尽。有趣的是，恶人最终接受审判，这岂是什么新鲜的发现吗？难道诗人不是早就知悉吗？也许，他的矛盾与苦恼，不正是因为他相信这个结局，但现实却见不到一点儿的改变吗？是的，上帝会审判恶人，在风调雨顺，一切妥当时，这信念不会受到冲击。问题是，一旦现实世界出现突变，面对荒谬之事，便感到无法对应当下的挣扎与困惑。
为何残暴者仍然当道？你是否也有类似的困扰？遇上不公义的事情，属灵的标准答案，不仅没有解决问题，反而带来更多解答不了的问题。「我想念上帝，就烦躁不安；我沉思默想，心灵发昏。」这是诗篇七十七篇的作者的困惑，「你使我不能闭眼；我心烦乱，什至不能说话。」（3-4）上帝何解成为「烦噪不安」、「我心烦乱」的原因？唯一的可能，就是这种企图以上帝来解释这个现实世界的做法，完全无效。难怪诗篇七十三篇的作者接下来便说：「因此，我心里苦恼，肺腑被刺。我这样愚昧无知，在你面前如同畜牲。」（21-22）诗人惊讶地发现，原来自己根本似像畜牲般「愚味无知」，以上帝作合理化的解释，更突显出自己原来并不了解上帝。
是的，在这个与上帝相遇的神圣空间中，以为可以运用既有的标准答案来解释世界，合理化当下的困扰，但反过来，却是陷入更大的苦恼之中，「肺腑被刺」，经历了更大的伤害。这时，诗人在「圣所」中却发现，当他以为自己不了解上帝的时候，赫然经历到：原来上帝正在「搀扶我的右手」、「以你的训言引导我」。更重要的是，「我的肉体和我的心肠衰残；但上帝是我心里的力量，又是我的福份，直到永远。」诗人在上帝的「圣所」中，最大的改变，不是找到什么标准神学标案，而是经历上主的同在。「然而，我常与你同在」，这「同在」是在上主的「荣耀里」。「除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。」（23-26）离开了上帝的同在，便会失却力量，「看哪，远离你的，必要死亡」（27）。诗人最后的体会是：「但我亲近上帝是于我有益；我以主耶和华为我的避难所，好叫我述说你一切的作为。」（28）
在圣所与上主同在
诗人在上帝的圣所中找到的出路，并不是寻找一种合理化的解释，而是亲近上帝，经历上主的同在。然而，这个出路并没有改变他遭遇的不公义，恶人仍然得势，上帝的民仍在火深火热之中。上主的同在，是让诗人成为「清心的人」（1）。清心的人，不是放弃了善恶是非的标准，他仍然在乎公义（为何恶人仍然亨通？），他仍然恨恶罪恶，在他心底里，仍然相信上帝的公义审判，但他却不会对恶人心怀嫉妒。清心的人的祷告，不再是重覆标准答案，而是在经历上主的同在中得着力量，承认自己需要上主的引导与搀扶，并且仍相信及愿意去「述说」上主的作为。清心的人，是不管外面的世界如何天翻地覆，价值颠倒，恶人当道，但仍是专心一意地坚持，清楚自己，自己之所以能坚持心中的价值与信念，不是靠自己，也不是用一些标准的属灵答案来支撑与解释，却是因着上主的同在，相信上主的同在，依然相信，仍然在乎他持守的信念与价值。
进入上帝的圣所，如何经历上主的同在？虽然这首诗篇没有明确及具体地说明，但我相信，并不是「圣所」这空间有何独特的神圣性，而是在似乎见不到上主的地方，仍然坚信上主的临在。在这个分别为圣，与主相遇的空间中，参与者一起去想像，去建构，为这空间赋予意义。在圣所内，我们一起敬拜赞美，一同聆听及默想主道，都可以深化这种同在的经历。在圣所内，不是遗忘了世间的疾苦与问题，借着虚假的神圣来麻醉自己，反倒是带着这些问题，向上主拷问，借祷告向上主陈述，不断的思想、反省上主的道与当下的关系。事实上，圣所的崇拜中，不同的环节可以让人仰望圣父的创造，并且认罪的实在如何带来各种关系的隔阂，因而向上主认罪，并接受圣子的救赎，以及经历圣灵的感化、引导与转化，在在成为对信仰三一上主的确认。同时，崇拜中将罪恶的世界、教会的需要，个人的关注借祷告上呈，再领受差遣，进入世界，就是将神圣与现实接连起来。
诗篇七十三篇的第一节是「上帝实在恩待以色列那些清心的人！」而最后一节：「但我亲近上帝是于我有益；我以主耶和华为我的避难所，好叫我述说你一切的作为。」可说首尾呼应。
是的，当外在环境好似告诉我们别无选择，作什么也起不了作用，但我们仍然在乎，仍然要持守基本的良知与信仰价值，在不合理的现实中坚持，不要放弃想像上主给我们的异象。什至因着实践异象，令我们面对更大的困惑。是的，前面仍有许多的挑战与冲击，更多的不惑与天问，但我们仍愿意在这是非颠倒，凶恶的世代作个清心的人。因着上主的同在，愿意坚守，即或唱着哀歌，仍以自己的生命来证实自己所在乎的信念，并以此回答现实的荒谬。
后记：
在凶恶世代作「清心的人」真的可能吗？有一个人，他一生曾四次被政权囚禁。在第三次被囚在狱中时，他说：「生活在极权制度压抑下的反抗者，尽管他的声音封杀，他的身体被囚禁，但他的灵魂从未空白过，他的笔从未失语过，他的生活从未失去方向。」他的名字就是刘晓波。是的，刘晓波至死仍没有受洗成为基督徒。但这却不能否认他深深被耶稣基督的人格感召。不得不承认，刘晓波对基督教信仰，确有很深的理解与体会。我相信，他在面对这个充满苦难及极度荒谬的国度，并宣告：「我没有敌人，也没有仇恨」，在在说明，刘晓波诚然是一位「清心的人」。
