經文：詩七十三
天不容問？
詩篇七十三篇的主題是「上帝的公正」。不知你對此有何感受？近日發生了許多事情，都令人感覺到極其沉重。身處的社會，真的讓我們見到公正及公義嗎？如果要你舉一件你感受到最「不公正」的事，會是甚麼？於我而言，我想起一個人遭遇極不公正的待遇。他只是一位溫和的改革倡導者，卻被自己的國家當作敵人。他的入獄與死亡，可說比卡繆（Albert Camus）的荒謬還要荒謬！是的，他是諾貝爾和平獎得主劉曉波，今天剛好是他離世一個月。她的太太劉霞，僅僅因為是劉曉波的太太，卻長期被監視軟禁，至今仍下落不明……
當我們目睹這一切，不禁問：為何公義不能伸張？這令我想起戰國時期楚國的詩人屈原。他在被放逐的時候寫了〈天問〉。第一個問題是「遂古之初，誰傳道之？」（遠古開始時，誰將它傳述下來？）所謂人窮則呼天，他對大自然、社會、歷史以及人生，發出一百七十三個問題。而〈離騷〉中「路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索」，更反映出屈原在尋索過程中持守的態度。但他在〈漁父〉中雖然仍然堅持說：「舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒」，但更是一種孤獨與落寞。當他說：「寧赴湘流，葬於江魚之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎！」，更預告了其結局。終於，在公元前二七八年，屈原選擇放棄，投江自盡，這不僅是個人的悲劇，代表理想的絕望與失墜，也是以死亡來對時代與命運作出最沉重的控訴。
在另一個歷史時空下，有一個民族同樣面對前所未有的災難。公元前五八七年，巴比倫軍再次攻入耶路撒冷，拆毀聖殿及城牆，西底家王等被擄到巴比倫。在詩篇一三七篇中，描述了一群被擄到巴比倫的以色列民，在唱他們的哀歌：
我們在巴比倫河邊，坐在那裡，追想錫安，就哭了。在一排柳樹中，我們掛上我們的豎琴。擄掠我們的在那裡要我們唱歌；搶奪我們的要我們為他們作樂：「給我們唱一首錫安的歌吧！」我們怎能在外邦之土唱耶和華的歌呢？（1-4節；《和合本修訂版》，下同）
這群百姓，沒有像屈原般，因目睹國家民族的淪亡而自絕，在流亡歲月，他們更被擄掠他們的殖民者羞辱：「給我們唱一首錫安之歌吧！」作為被擄群體，在巴比倫河邊，「追想鍚安，就哭了」，「我們怎能在外邦之土唱耶和華的歌呢？」他們為亡國而痛，想念故城，悲不欲生。奇怪的是，為何他們會流亡日子，會帶著豎琴？
原來以色列是個重視敬拜的民族，在撒母耳記上，記述約櫃遷出基列耶琳時，說「大衛和以色列眾人在上帝面前隨著詩歌、琴、瑟、鼓、鈸、號，極力跳舞。」（代上十三8）約櫃遷入耶路撒冷時，「以色列眾人歡呼、吹角、吹號、敲鈸、鼓瑟、彈琴，聲音響亮，將耶和華的約櫃接上來。」（代上十五28）。後來「大衛和事奉團隊的眾領袖分派亞薩、希幔，以及耶杜頓的子孫唱歌，以彈琴、鼓瑟、敲鈸伴奏。」（代上廿五1）「他們都在父親的指導下，在耶和華的殿唱歌，以敲鈸、彈琴、鼓瑟伴奏，遵從王的指示，在上帝的殿裡事奉。亞薩、耶杜頓、希幔，他們和他們的弟兄學習頌讚耶和華，精通者的數目共有二百八十八人。」（代上廿五6-7）相信，將豎琴帶到巴比倫的，原來就是聖殿敬拜團隊的琴師，但現在，聖殿被毀，國家亡了，將琴掛上，似乎代表他們無心敬拜了。但他們雖痛，卻拒絕遺忘，沒有忘記：「耶路撒冷啊，我若忘記你，寧願我的右手枯萎；我若不記得你，不看你過於我最喜樂的，寧願我的舌頭貼於上膛！」（詩一三七5-6）。
世道凶惡，如何明白？
被擄群體沒法「在外邦唱耶和華的歌」，但不代表他們放棄了唱歌。事實上，詩篇內有不少哀歌，就是漫長被擄時期的作品。哀歌表達的，是當下環境與信仰上主這信念間的巨大矛盾與張力。詩篇七十三篇也是被擄時期，但時間稍後的作品，相信是在巴比倫被波斯帝國所征服，古列王下喻容許被擄者歸回的日子所編修的作品，作者（雖名是「阿薩的詩」，阿薩是利未人，是大衛王的伶長，詩篇有共有十二首「阿薩的詩」。但有學者認為，部份可能是阿薩家族的作品，是歷史性的回憶）顯然也處於極大的矛盾之中。
詩篇七十三篇，作者形容自己：「我的腳幾乎失閃，我的步伐險些走偏」，原因是「因為我嫉妒狂傲的人，我看見惡人享平安」（七十三2-3）。他眼中的「惡人」的境況如何？「他們的力氣強壯，他們死的時候也沒有疼痛。他們不像別人受苦，也不像別人遭災。所以，驕傲如鏈子戴在他們項上，殘暴像衣裳覆蓋在他們身上。他們的眼睛因體胖而凸出，他們的內心放任不羈。他們譏笑人，憑惡意說欺壓人的話。他們說話自高；他們的口褻瀆上天，他們的舌毀謗全地。」（4-9）「他們說：『上帝怎能曉得？至高者哪會知道呢？』」（11）作者無奈地對比：「看哪，這就是惡人，他們常享安逸，財寶增多。我實在徒然潔淨了我的心，徒然洗手表明我的無辜，因為我終日遭災難，每日早晨受懲治。」（13-14）當你讀到這裡時，對照當下，你又想起甚麼？
一方面，詩人不能接受惡人宣稱的定律，他認為「我要這樣講，就是愧對這世代的眾兒女」，但另方面，他又感到現實的荒謬與失序，這一切都在否定他的堅持與信念，難道這都是徒然的嗎？中國人相信善惡報應，為何善有惡報？惡人卻亨通？「我思索要明白這事，眼看實係為難」（15-16）。所謂「為難」，更確切是一種理想與現實的鴻溝，仍能堅持信念嗎？愈是堅持，愈陷入更大的苦惱之中。
不過，詩人似乎找到答案與出路，他說：「直到我進了上帝的聖所」（17a）。這句話是甚麼意思呢？聖殿已經被毀，在被擄的日子，「聖所」相信是指與上主相遇的「神聖空間」。為何「進了上帝的聖所」，可以化解矛盾，釋除所有的疑慮呢？
令人煩噪不安的上帝
那麼，詩人在這與上帝相遇的空間作甚麼？原來是「思想他們的結局」。這結局是：「你實在把他們安放在滑地，使他們跌倒滅亡；他們轉眼之間成了何等荒涼！他們被驚恐滅盡了。」（18-19）他希望上帝「睡醒」後，便會按公義施行審判，這些惡人最終必會被上帝滅盡。有趣的是，惡人最終接受審判，這豈是甚麼新鮮的發現嗎？難道詩人不是早就知悉嗎？也許，他的矛盾與苦惱，不正是因為他相信這個結局，但現實卻見不到一點兒的改變嗎？是的，上帝會審判惡人，在風調雨順，一切妥當時，這信念不會受到衝擊。問題是，一旦現實世界出現突變，面對荒謬之事，便感到無法對應當下的掙扎與困惑。
為何殘暴者仍然當道？你是否也有類似的困擾？遇上不公義的事情，屬靈的標準答案，不僅沒有解決問題，反而帶來更多解答不了的問題。「我想念上帝，就煩躁不安；我沉思默想，心靈發昏。」這是詩篇七十七篇的作者的困惑，「你使我不能閉眼；我心煩亂，甚至不能說話。」（3-4）上帝何解成為「煩噪不安」、「我心煩亂」的原因？唯一的可能，就是這種企圖以上帝來解釋這個現實世界的做法，完全無效。難怪詩篇七十三篇的作者接下來便說：「因此，我心裡苦惱，肺腑被刺。我這樣愚昧無知，在你面前如同畜牲。」（21-22）詩人驚訝地發現，原來自己根本似像畜牲般「愚味無知」，以上帝作合理化的解釋，更突顯出自己原來並不了解上帝。
是的，在這個與上帝相遇的神聖空間中，以為可以運用既有的標準答案來解釋世界，合理化當下的困擾，但反過來，卻是陷入更大的苦惱之中，「肺腑被刺」，經歷了更大的傷害。這時，詩人在「聖所」中卻發現，當他以為自己不了解上帝的時候，赫然經歷到：原來上帝正在「攙扶我的右手」、「以你的訓言引導我」。更重要的是，「我的肉體和我的心腸衰殘；但上帝是我心裡的力量，又是我的福份，直到永遠。」詩人在上帝的「聖所」中，最大的改變，不是找到甚麼標準神學標案，而是經歷上主的同在。「然而，我常與你同在」，這「同在」是在上主的「榮耀裡」。「除你以外，在天上我有誰呢？除你以外，在地上我也沒有所愛慕的。」（23-26）離開了上帝的同在，便會失卻力量，「看哪，遠離你的，必要死亡」（27）。詩人最後的體會是：「但我親近上帝是於我有益；我以主耶和華為我的避難所，好叫我述說你一切的作為。」（28）
在聖所與上主同在
詩人在上帝的聖所中找到的出路，並不是尋找一種合理化的解釋，而是親近上帝，經歷上主的同在。然而，這個出路並沒有改變他遭遇的不公義，惡人仍然得勢，上帝的民仍在火深火熱之中。上主的同在，是讓詩人成為「清心的人」（1）。清心的人，不是放棄了善惡是非的標準，他仍然在乎公義（為何惡人仍然亨通？），他仍然恨惡罪惡，在他心底裡，仍然相信上帝的公義審判，但他卻不會對惡人心懷嫉妒。清心的人的禱告，不再是重覆標準答案，而是在經歷上主的同在中得著力量，承認自己需要上主的引導與攙扶，並且仍相信及願意去「述說」上主的作為。清心的人，是不管外面的世界如何天翻地覆，價值顛倒，惡人當道，但仍是專心一意地堅持，清楚自己，自己之所以能堅持心中的價值與信念，不是靠自己，也不是用一些標準的屬靈答案來支撐與解釋，卻是因著上主的同在，相信上主的同在，依然相信，仍然在乎他持守的信念與價值。
進入上帝的聖所，如何經歷上主的同在？雖然這首詩篇沒有明確及具體地說明，但我相信，並不是「聖所」這空間有何獨特的神聖性，而是在似乎見不到上主的地方，仍然堅信上主的臨在。在這個分別為聖，與主相遇的空間中，參與者一起去想像，去建構，為這空間賦予意義。在聖所內，我們一起敬拜讚美，一同聆聽及默想主道，都可以深化這種同在的經歷。在聖所內，不是遺忘了世間的疾苦與問題，藉著虛假的神聖來麻醉自己，反倒是帶著這些問題，向上主拷問，藉禱告向上主陳述，不斷的思想、反省上主的道與當下的關係。事實上，聖所的崇拜中，不同的環節可以讓人仰望聖父的創造，並且認罪的實在如何帶來各種關係的隔閡，因而向上主認罪，並接受聖子的救贖，以及經歷聖靈的感化、引導與轉化，在在成為對信仰三一上主的確認。同時，崇拜中將罪惡的世界、教會的需要，個人的關注藉禱告上呈，再領受差遣，進入世界，就是將神聖與現實接連起來。
詩篇七十三篇的第一節是「上帝實在恩待以色列那些清心的人！」而最後一節：「但我親近上帝是於我有益；我以主耶和華為我的避難所，好叫我述說你一切的作為。」可說首尾呼應。
是的，當外在環境好似告訴我們別無選擇，作甚麼也起不了作用，但我們仍然在乎，仍然要持守基本的良知與信仰價值，在不合理的現實中堅持，不要放棄想像上主給我們的異象。甚至因著實踐異象，令我們面對更大的困惑。是的，前面仍有許多的挑戰與衝擊，更多的不惑與天問，但我們仍願意在這是非顛倒，凶惡的世代作個清心的人。因著上主的同在，願意堅守，即或唱著哀歌，仍以自己的生命來證實自己所在乎的信念，並以此回答現實的荒謬。
後記：
在凶惡世代作「清心的人」真的可能嗎？有一個人，他一生曾四次被政權囚禁。在第三次被囚在獄中時，他說：「生活在極權制度壓抑下的反抗者，儘管他的聲音封殺，他的身體被囚禁，但他的靈魂從未空白過，他的筆從未失語過，他的生活從未失去方向。」他的名字就是劉曉波。是的，劉曉波至死仍沒有受洗成為基督徒。但這卻不能否認他深深被耶穌基督的人格感召。不得不承認，劉曉波對基督教信仰，確有很深的理解與體會。我相信，他在面對這個充滿苦難及極度荒謬的國度，並宣告：「我沒有敵人，也沒有仇恨」，在在說明，劉曉波誠然是一位「清心的人」。
